共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
谢建罗 《湖南广播电视大学学报》2010,(2):32-34
人性观是人文精神的核心内容;先秦儒家思想是中华民族人文精神的主要源头,儒家思想是我国民族思想文化的主体。先秦儒家元典中的人性观主要阐述了如下内容:人性的来源及相似特点;人性的本质与地位;人性的变化与境界;人性的组成与表现;人性的作用和价值;人性的善恶问题。 相似文献
2.
朱海林 《忻州师范学院学报》2007,23(4):69-71
文章认为,先秦儒家智德观从内容上看,主要是一种人事之智或知人之明;从地位上看,智从于德,智是一种达仁、成就德行的手段;从智与德的关系上看,主张仁智合一,建立“仁且智”的道德理想人格;从目的上看,主张成圣成贤,用知识、智慧治理天下。文章在对先秦儒家智德观这四个方面进行论述的基础上,进行了简短的总体评价。 相似文献
3.
4.
本文以"三鹿奶粉事件"背后反映的对生命的漠视为背景,研究儒家思想中的敬畏生命的价值观.以"仁"为中心的儒家思想内在的体现着对自然、自己、他人的生命的敬畏,而且这三者是统一互补的.研究儒家思想中敬畏生命的价值理念,对于我们重新审视生命的价值与意义,思考对待生命的态度具有新的意义与价值. 相似文献
5.
儒家自然生命观认为生命的本原来源于自然,强调"生生之德";生命过程应该顺应自然,强调"存顺没宁";生命需要养护,强调"乐以忘忧"、"君子三戒"。儒家自然生命观对大学生生命教育的启示是要教育大学生珍视生命、科学养生,教育大学生乐观面对生活,正视困难挫折。教育途径是将儒家自然生命思想运用到大学生心理健康教育和思想政治教育中,开设国学课程,加强传统生命哲学教育。 相似文献
6.
先秦儒家对民生问题表现出极大的关切,并提出了颇富创见的民生主张。先秦儒家的民生观在中国古代社会产生了较大的影响,对当代民生建设也不乏启示意义。 相似文献
7.
李晓愚 《南昌教育学院学报》2013,(8):11-12
以"生命"的视角看儒家的生命观对我们建立现代生命观、价值观、生态伦理观具有重要的理论指导和实践意义。本文尝试从儒家"生命"的概念、"生命"的原则、"生命"的意义和"生命"的过程四个方面,解读儒家的生命观。 相似文献
8.
《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
先秦儒家的“礼”的概念,通常是指被先王制度化了的善美的习俗。先秦儒家认为:作为人们行为规范的礼俗,它是一个“外壳”,包含“仁”这个思想道德“内核”,即礼俗是形式,仁德是内容;仁德通过礼俗表现出来,遵循礼俗又可以培养仁德。“仁”是有等级的,因而礼俗也有等级。礼俗具有既制约人的言行又制约人的思想的作用,因此它是比法令更有效的治国良方,但并不排斥法治。后世的“封建礼教”是统治者对先秦儒家礼俗思想的歪曲,应区别。 相似文献
9.
10.
先秦儒家师生关系观及其启示 总被引:1,自引:0,他引:1
杨幺英 《湖北成人教育学院学报》2005,11(3):6-7
本文对先秦儒家师生关系观的特点、思想根源进行了论述和分析,针对当前我国一些学校中师生关系存在的问题。就如何借鉴先秦儒家师生关系观,构建21世纪新型师生关系提出了一些设想。 相似文献
11.
张群 《黄冈师范学院学报》2008,28(4):64-65
由于汉民族性格中重功利的倾向和以政治为中心的思想意识的潜移默化的作用,中国古代正统的文学观是和“文化”内涵相近的、广义的大文学观。这种观念最早是由作为汉民族早期文化重要代表的先秦儒家确立的。在这种观念的确立过程中,孔子和苟子起了极其重要的作用。 相似文献
12.
13.
先秦儒家主张教育应当培养受教育形成仁道理想,独立意志,自强不息的奋进精神和真,善,美统一的人格,而受教育理想人格的培养则主要是通过反求诸已,情感体验,主体实践,自我超越来实现,先秦儒家的人格教育思想对我国当代德育建设具有重要的启示。 相似文献
14.
以孔子,孟子和荀子为代表的先秦儒家的分配正义观是建立在礼正义论基础之上的,它主要以礼义差等作为正义的分配原则。 相似文献
15.
瞿锦秀 《南通职业大学学报》2013,27(1):43-45,55
目前,大学生的生命教育在国内正受到日益关注,但其中大部分成果的理论支撑或来源均借鉴了西方的生命教育。儒家思想一直是我国传统思想文化的主流,其经过千百年的流传,积累了丰富的对现代人有意义的思想价值,也蕴含了诸多对当今社会具有指导意义的生命思想,充分挖掘其中的生命思想资源,有助于推动我国大学生生命教育研究的本土化进程,可为我国大学生的成长和发展提供更具针对性和更有效的帮助。 相似文献
16.
从孝德的养成看,先秦儒家认为是天经地义;颜之推则认为父母威严而慈爱是前提条件。从事亲的内容看,先秦儒家认为敬亲、顺亲更为重要,强调精神事亲;颜之推认为养亲最重要,强调物质事亲。从事君的内容看,先秦儒家重视以"心"忠君;颜之推更重视以"才"忠君。从事死的规定看,先秦儒家要求厚葬,并祭之以礼;颜之推反对厚葬之风,并且主张不必拘束于烦琐的祭祀之礼。 相似文献
17.
刘清平 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(5):28-32
先秦儒家追求的人生最高境界,既不是单纯的"道德"境界,也不是单纯的"审美"境界,而是人们在"乐以行仁"的自觉努力中实现的一种特定存在状态,一种既包含道德又超越道德、既包含审美又超越审美的"美乐"境界。 相似文献
18.
周书灿 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,27(1):115-122
先秦时期以孔子、孟子、荀子等为代表的儒家学派对中国古代国家结构形式进行了一系列论述,孔子和孟子倾向建立一个同西周王朝的国家结构相类似的封建等级秩序井然的一统国家,而荀子则更倾向建立一个以天王为首的统一的中央集权制的新型国家。成书于战国时期的儒家经典著作《禹贡》、《周礼》则为人们展示了一幅更为具体的统一国家结构形式的宏伟蓝图。其间自然包含了三代以来的种种新旧制度,甚至带有更多的理想成分。先秦儒家的国家结构观总的发展趋势是不断从遥远的远古向现实社会拉近,其积极、合理的内容最终为后代统治者所吸收,从而奠定了中国古代国家结构学说的基础。 相似文献
19.
论先秦儒家生死观及其现代价值 总被引:1,自引:0,他引:1
陈汇 《钦州师范高等专科学校学报》2003,18(3):5-8
先秦儒家生死观的主要内容包括:珍视生命,重视现世;乐生恶死;生死相关,关注死亡;生与死相互贯通,创造久存于世的人生价值;不苟且偷生,承认死亡的意义。先秦儒家生死观具有丰富的理论价值,是建立现代生命伦理学的重要思想资源。肯定其具有一定的现代价值。 相似文献
20.
论先秦儒家的尊师重教 总被引:1,自引:0,他引:1
儒家历来尊师重教,这可以上溯到儒家学派形成的先秦时期.先秦儒家在政治活动与治学过程中深刻认识到尊师重教对于治国平天下的必要性,而孔子、孟子.荀子作为先秦儒家的代表人物,本身就是一代宗师,设教授徒又是他们的主要工作之一。因此,尊师重教就自然而然地贯穿于先秦儒家学派的学说之中了. 相似文献