阮孝绪佛道思想及对《七录》分类的影响

阮孝绪《七录》列"佛法录"为外篇第一、"仙道录"为外篇第二,他的这种分类方法不仅受时代影响,更与他个人的思想倾向密切相关。阮孝绪出生在玄学世家,长于有天师道信仰的家族,本人崇信佛教,因此对佛道之书颇为重视。他打破王俭《七志》之例,将佛、道二录纳入"七录"之限,使二家之书与经史之书并列,抬高了二教的地位;他将"佛法录"列在"仙道录"之前,申明了自己的信仰所在。     

五道岗伏击战

五道岗,位于桦南县城西北20公里,连接依兰与桦南的公路从岗上穿过。1937年8月21日上午,一队400余人的骑兵出现在公路上,由西向东,急速到达五道岗后停了下来。这支部队,就是抗联第五军军长周保中在北进途中直接指挥,由第五军警卫旅、第八军三师及独立师组成的联合部队。     

企业报动态

为了使编采人员熟悉铁路业务,体会职工生活,更好地为基层服务,北京铁道报社开展了“三个一”活动。即“跑一趟车,当一天列车员;添一次乘,了解机车乘务员;巡一次道,当一天巡道工。”北京铁道报社组织的“三个一”活动,得到北京铁路局党委的肯定和支持。9月18日,由报社总编辑郑全庭带领14名同志跟跑北京～唐山间的319/320次旅客列车。北京铁路局党委书记崔凤鸣、副书记李广升等人专程到北京站送     

唐代高僧鉴真东渡弘法对日本文化的影响

鉴真大师是东渡日本弘扬佛法的著名高僧,他不畏艰难,六次东渡终于实现了自己前往日本弘扬佛法的宏愿,在日本奠定了佛教文化发展的理论基础,整肃了其风气,建立了统一的受戒制度,将日本佛教文化的发展推向了繁荣的顶峰。     

唐代高僧鉴真东渡弘法对日本文化的影响

鉴真大师是东渡日本弘扬佛法的著名高僧,他不畏艰难,六次东渡终于实现了自己前往日本弘扬佛法的宏愿,在日本奠定了佛教文化发展的理论基础,整肃了其风气,建立了统一的受戒制度,将日本佛教文化的发展推向了繁荣的顶峰.     

感受新千年第一道阳光

2000年1月1日凌晨6时46分,当新千年的第一道阳光着陆我省温岭市石塘镇时,整个石塘沸腾了,来自全国各地各民族代表及当地居民2万多人纷纷将摄像机、照相机对准了浩瀚的东海,此刻,隆重的"千年曙光"纪念碑揭牌仪式把整个"中国千年曙光节"活动推向了高潮.     

药王神与看丹药王庙

一、药王考据
　　（一）佛经中的“药王菩萨”及古代信奉的药王
　　“药王”一词始见于佛经译本,是佛教菩萨的名称。《大藏经》中《妙法莲华经》卷6《药王菩萨本事品第二十三》、《佛说观药王药上二菩萨经》等均有药王一称。据佛经载,药王与药上为兄弟俩,均为药王菩萨。药王菩萨等到诸愿已满,于未来世成佛,号“净眼如来”,又号“药师琉璃光如来”。药王菩萨以慈悲为怀,救人危难,故民间常把这一类人称为药王菩萨。     

道涵与出版

读书是汪道涵同志日常生活中的重要组成部分。即使到深夜，他也要从堆满床头的书堆中抽出一本书阅读。道涵知识渊博，所读的书涉及政治、经济、历史、文学、艺术、科技等领域，古今中外．，无所不包。在他去世前三个月，还几次让工作人员找高等数学方面的书。在他去世三天前，还亲笔开了一张书单：《问学集》《艮第与文艺复兴》《全球银行学》《多元化金融集团与金融控股公司》。     

刑法修订的取舍之道

十一届全国人大常委会第十六次会议首次审议刑法修正案（八）草案,这是1997年中国大规模修订刑法后最大规模的一次修改,也是新刑法颁布以来首次提出减少死刑。     

原创和互动：新闻网站视听节日突围之道

中国互联网信息中心（CNNIC）第二十九次中国互联网信息发展状况统计报告显示,2011年网络视频行业用户规模较上一年增加14.6％,达到3.25亿人,已成为中国网民继即时通信、搜索、音乐、新闻之后的第五大应用。而中国网络视频市场中,以优酷网、土豆网为代表的视频平台牢牢地占据着市场,新闻网站视听节目则在困境中寻找着自己的突围之道。从2005年央视国际（后更名为“中国网络电视台”）开通中央电视台网络电视新闻频道和娱乐频道,为网民提供视频直播、点播服务,到2006年以凤凰网、人民网、荆楚网等为代表的全国性新闻门户网站和省级重点新闻网站相继进入网络视听节目领域。经过数年发展,除中国网络电视台和风凰网等少数网站外,多数新闻网站视听节目依然处于自娱自乐的状态,发展效果甚微。如何从困境中突围,是每个进入网络视听节目领域的新闻网站必须研究的课题。     

龟兹石窟立佛列像的初步调查与研究

龟兹石窟中的立佛列像可分为两大类。第一类以立佛为画面主体,佛旁绘供养者,多在中心柱窟甬道内,与表现菩萨功德的誓愿题材有关,见于克孜尔第100、163窟、玛扎伯哈第9窟等。画面中的立佛为过去诸佛,而佛旁行供养的人物则为菩萨。这些菩萨像大都可视为释迦牟尼的前世,但也包括其他菩萨的形象。第二类为单纯表现立佛列像,佛像尊格有一部分可推断为过去佛,见于克孜尔第176窟、新1窟等。因此,以立佛列像来表现过去诸佛,在龟兹地区似已形成一种传统模式。龟兹壁画中的誓愿题材成为吐鲁番回鹘时期誓愿画的直接源头。但是,与高昌、北庭相比,龟兹地区的回鹘人在创作誓愿图方面,更多地保留了龟兹本土文化因素。众多誓愿图的涌现,反映了菩萨思想在龟兹地区的上升,这与当时人们对成佛的追求和对"菩萨道"的践行有关。     

《张马丁的第八天》:神与神较量,流的却是人的血

李锐觉得这本书"是一个我创造的世界"。他说,"‘第八天’不仅仅是张马丁一个人的创世纪。耶稣和菩萨遭遇的一切困境与拯救,绝望与慈悲,摧残与抚慰原本就是属于所有人的。"两三年前,李锐为张马丁写下了墓志铭:"你们的世界留在七天之内,我的世界是从第八天开始的"。由此,这句话开始在他的脑海里不断翻腾。于是,第八天也成了李锐一个人的"创世纪"。张马丁作为小说的主角,被卷进义和团运动的历史之中。故事被浓缩到虚构的     

我如何主持总理记者招待会

“根本没有（事先审查记者的问题）这种事。即使有这个想法,也是很愚蠢的。” 全世界的焦点早已锁定了这一天：2013年3月17日,在中国北京的人民大会堂,第十二届全旧人大一次会议新闻发言人傅莹,将邀请新任同务院总理和副总理,与中外记者见面。“傅莹是‘婉约派’的。”在位于北京外交部街的家中,傅莹的前辈、第八届全国人大新闻发言人间觉笑着对《中国新闻周刊》点评道     

汉代传统舞狮产生的历史因素研究

东汉时,佛教开始传入我国,智慧化身的文殊菩萨骑着狮子传播佛法,民间才真正地认识了狮子。真狮在汉朝传入中国之后,西域狮子舞跟汉朝百戏里的乔装动物戏和彩扎戏结合起来,发展演变成具有我国传统艺术特色的舞狮运动。     

重信守责 激扬公益 佳能连获2008年度跨国企业贡献大奖

12月6日．“2008年第五届中国最佳企业公民评选”在北京揭晓,佳能（中国）第四次荣膺“中国最佳企业公民”殊荣。前一天,佳能（中国）还荣膺由中国国务院民政部颁发的“中华慈善奖”。这是今年以来,继荣膺“2008跨国公司中国贡献奖”和“中国改革开放30年杰出贡献企业奖”等奖项之后．佳能（中国）在企业社会责任方面再次获得中国政府、各界机构和人民的极大肯定。     

道儒释对中国古代色彩文化的影响

中国古代色彩文化深受道家、儒家、佛家以及道儒释合流思想的深刻影响。道家崇尚水德,水色即是玄色（黑色）,反对滥色,主张以色证道,清净无为。儒家主张以色明礼,助化人伦,这一色彩观念奠定了中国古代“五方正色”的理论基础。佛教并没有设置专用色彩和色彩表现的程序化规矩,更强调追求审美效应,为中国古代色彩文化的发展提供了更大的表现空间。道儒释合流,使不同的色彩文化并行不悖。     

上海解放初期的禁毒运动(下)

8．华东公安部关于华东亲育工作具体部署（195．8．5）华东局并报中央公安部：我们由北京返回后,除及时向华东局汇报了全国禁毒工作会议内容外,又于8月《日召开了一次专门会议,到会各省（区）市及有关机关代表干部50人,传达了徐子荣副部长的报告,除坚决贯彻执行外并对华东禁毒工作作了具体部署。华东地区行动时间,我们确定于13日开始（福建因水灾,交通不便,可于15日开始）,计划分三期举行,第一期是统～破案逮捕,突击审讯,扩大线索,查证材料,预定7天至10天;第H期是宣传政策,发动群众检举、密告,号召、督促毒犯坦白、登记、…     

为何站不上第四道阅读阶梯?

编者按:台湾著名出版人、大块文化出版公司董事长郝明义最近在台湾<中国时报>连续发表了一些文章讨论台湾的阅读风气,这是出版产业基础建设的根本问题.上期郝明义先生从柏拉图看台湾阅读文化的进程,将一个人的阅读需求分为了七道阶梯.     

中国IT竞争力指数排名全球第50位

2008年中国在全球IT行业竞争力指数排名中名列全球第50位,亚太区第12位。以上研究成果来源于由经济学人信息部（EIU）最新发布、商业软件联盟（BSA）赞助的一份研究报告。此项研究已经是第二次年度报告。商业软件联盟副总裁兼亚洲区总监杰夫&#183;哈迪表示：研究成果表明,中国在研发环境方面表现出色,得分提高迅速,在全球排名第31位,比去年的第38位上升了7位。     

佛窟中的祆神——吐峪沟西区中部回鹘佛寺壁画“四臂女神”图像与样式考

本文从吐峪沟西区中部回鹘佛寺第66窟主室门道侧壁“四臂女神”像出发,分析高昌回鹘王国时期女性神祇妲厄娲（Daêva）的图像与样式。释读其尊格非格伦威德尔判断的荼吉尼天（?ākinī）,应同于敦煌藏经洞编号P. 4518(24)白画中的祆教神祇妲厄娲。该祆神在高昌回鹘王国摩尼教中曾被纳入信仰体系,而同时或稍晚高昌佛教亦将其吸收,成为在高昌本地祆教、摩尼教与佛教共用的神祇。由粟特人传入的祆神妲厄娲的图像样式首先在敦煌发生演进,主要受曹氏归义军时期贵族妇女装扮影响且保留原祆神图像中的四臂、手托日月轮与配狼等母题,传入高昌后被置换进入佛教图像体系中,其样式再次发生微调,图像含义亦随宗教环境的改变而变化,与其相对壁面的天神共同承担护持佛法的职责。妲厄娲图像样式的传播与演进,反映出高昌与敦煌两地民族与区域之间宗教艺术的相互熏染与交流情景。