重建文化价值

打开电视频道,我看到一家颇有影响的电视台主持人在表演男人女人上厕所的姿式,甚至请来著名演员大谈为什么女友可以牵手上厕所而男人不行;还有娱乐节目以一男一女去抢睡演播厅的大床为游戏.一家电视台请来众笑星十分夸张地在表演男女相亲,把男女争吵上演成泪水加拳头.在互联网的博客、微博、拍客里,几乎天天都在渲染以自我为中心视角的文化观察和情绪发泄.在旅游景点,被打造出来的文化变成了明码实价而内容庸俗的消费服务品.     

目的和理想

有这样一个试验。某心理学家把没有经过训练的篮球队员分成三组,让他们投篮二十分钟,然后记下各组投中的数字。此后让第一组队员每天在球场训练二十分钟,一直训练了二十天。第二组则未作任何训练。第三组的队员在这二十天中都从事这样一种奇特的活动:他们天天坐在球场上,让他们心里想象他们在投篮,而且投得很准。只许他们一动也不动地坐在那里,想象投篮!二十天后,第一组,即进行过训练的那一组,     

天下为公:孙中山先生的价值理想

孙中山先生十分重视从中华传统文化中汲取建构革命理论的资源,也善于把中国传统观念和现代思想相结合形成新的治国理念。1923年孙中山在《中国革命史》一文中,曾自述其思想的传承,“余之谋中国革命,其所持主义,有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创获者”（《孙中山全集》第7卷,第60页）。     

马一浮与儒学文化体系的重建

我们很难说马一浮弘扬儒家道德理想主义完全是出於维护传统的“发思古之幽情”。认定马一浮为简单的复古主义者,或赞美其不坠儒宗,实际上都失之粗糙,忽略了对其思想产生和形成情境的考察。事实上,马一浮把自己关联於传统,既包括情感因素,也是出於其理智上的抉择。其思想之所以出现、成熟於五四以後,不仅是中西文化冲突达到相当高潮的产物,而且还是对现代化进程总体反思和抉择的结果。     

马一浮与儒学文化体系的重建

我们很难说马一浮弘扬儒家道德理想主义完全是出於维护传统的“发思古之幽情”。认定马一授为简单的复古主义者，或赞美其不坠儒宗，实际上都失之粗糙，忽略了对其思想产生和形成情境的考察。事实上，马一浮把自己关联於传统，既包括倩感因素，也是出於其理智上的抉择。其思想2     

從古史重建到經義新詮

本文由孫慶偉的考古學研究入手,談到现代中國的三代考古學雖然基於西方學科方法,却迅速成爲一個非常成熟的學科,在現代中國的古史重建中發揮了中堅作用。而現代的古史重建工作,是《史記》開啓的史事系统的现代版本,其核心是對三代文明理想的歷史學解讀。司馬遷的史事系統和鄭玄的經義系統,共同構成了傳統經史之學的主干。與古史重建配合,現代的經學研究應該走經義新詮的道路,即以現代人爲主體,理解三代所形成的文明理想的基本精神。     

洪堡和他的现代大学理想

威廉·冯·洪堡（Wilhelm von Humboldt,1767—1835）是德国著名教育改革家、语言学家和外交家。他经常被人们提及不仅是因为他在学术史上的重要地位,更是因为在世界知名高校中有一所以他名字命名的大学——洪堡大学。     

关于汶川灾后重建旅游定位的新思考

汶川灾后恢复重建,应对震前汶川"大禹故里、熊猫家园、羌绣之乡"的旅游定位做新的思考,体现汶川新的特色和个性,建设汶川新型城乡一体化发展形态:一、汶川新型城乡统筹发展形态的特色是建设"中国山水画城乡",其宣传定位是"震源中心无忧城".二、凭借汶川"江源农业起源地"的历史优势,建设以甜樱桃为特色的江读传统、现代特色和生态农业相结合的新型田园城市和农业示范区.三、禹文化、羌文化和蜀文化"三位一体"打造禹羌文化圈,提升"羌禹文化生态保护区"的内涵.四、把旅游作为汶川的先导产业和优势产业,建设"物我两忘"的新的旅游体验区、力争成为新的亚太旅游目的地.     

培育文化对于社会的重建和认同

过去,我们注意并强调文化建设与经济建设的协同发展,为什么没有认识到文化建设与社会建设也可以协同发展呢？为什么不可以“文化搭台,社会唱戏”或者“社会搭台,文化唱戏”呢？ 党的十六届六中全会,提出社会建设的问题并与政治、经济、文化建设并驾齐驱。当时有学者认为,这是一场历史性告别的开始,即中国政府将逐步告别过去的单向度思维。...     

架构城市文明畅通新体系

在09年科技信息化建设工作中,大理州公安局交警支队以创建城市文明交通为目标,带领、指导、支持大理市公安局交警一大队按照科技信息     

打破道统 重建学统 清代学术思想史的一个新观察

<正>一前言:从"传统学术转型"观察清代学术思想史"中国近代知识转型"(Constructing ModernKnowledge in China,1600-1949)是一个庞大且具重要意义的课题。欲探讨这个近代史上中、西学术援引、裂变与互渗的复杂过程,至少得从两大面向展开:一是探讨中国传统学术自身的统系及变化,一是寻绎近代科学式知识在中国的建构过程,而前者尤其重要。无后者,固不足以知中国学术知识体系的近代性发展;无前者,则不仅无以知吾国传统     

老子的理想社会

人类社会早期,生存环境非常艰苦,人们长期处于恶劣的自然环境与动荡不安的社会环境之中,饱受人世的艰辛与避世的艰苦,于是幻想美好的世界,寄托自己的迫切愿望。如《诗经·硕鼠》中的“乐土”,《礼记·礼运》中“天下为公”的“大同世界”等,但这种理想只能存在于主观世界之中。正是对美好生活的向往激励着人们不断创造,不断改变生存境遇。     

新预算法立法理念价值的文化解析

新预算法的重大修改对于当下中国深化改革的发展进程具有划时代意义。本文以文化为视角,分别从现代民主、法治及中国传统文化的不同切面,通过新旧法比较,对新预算法立法理念原则制度的重大跃迁及新预算法的理论现实价值进行文化透视和解析,在中国传统文化与现代移植文化的理念竞合呼应之间重新认识和发现中国优秀传统文化资源,反思中国特色社会主义法治建设的本土现实路径。     

洛阳古代美术的艺术价值和经济价值

作为千年古都的洛阳，其辉煌的古代文化和历史文明给今天的洛阳带来了丰富多彩的艺术作品，总体而言，这些古代艺术作品可以分为彩陶艺术、墓葬艺术和佛教雕塑，这些留存下来的艺术作品不仅成为中国古代美术史中重要的艺术精品，同时也是今天洛阳经济发展不可或缺的一个组成部分。     

十二月党人的光辉理想

对拿破仑之战震动了整个俄国,使俄国改变了对农奴庄稼汉的看法,即使是那些最蹩脚的精神主宰们也开始明白,拯救俄国的不是沙皇和他的臣属,甚至也不是他的军队,虽然在战场上它的官兵表现了惊人的英勇与顽强,而是那些被地主们视作牛马的“穿草鞋人”。正如列夫·托尔斯泰所说,庄稼汉以令人生畏的大力,举起了愤怒的棍棒,打击法国人,一直到制止他们的侵略为止。的确,1812年的卫国战争使社会另眼看待普通俄国人,但他们的处境并没有得到任何改善,甚至于更为困难。因为在外族入侵时,自己的庄园受到损失的贵族们(他们为数不少)像吸血鬼一样吸吮着“自己的”庄稼汉,以便用农奴的筋骨来尽快补偿自己的损失。然而,不论是沙皇还是农奴主都没有估计到时代已经变了。连统治阶级中也有不少正派无私的志     

儒家伦理的价值和意义

<正>儒家伦理的核心内容是人性论。人性论是做人的起点和基础。所以,儒家哲学的精髓其实是人生哲学,或者说,儒学是一门做人的学问。先秦时期,孔子指出,"性相近也,习相远也"(《论语·阳货》)。意思是,天生之性差异甚微,后天的习染则会导致不同。孟子首倡性善论,以为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。存之即人,扩而充之便为仁义礼智。舍之即兽,寡欲和求放心以补救之。荀子则提出性恶论反对孟子,以为人性不美,故极力劝学,倡导教     

在理想和现实之间——评吴奎南的《遮羞布》

"伟大的作家要么是丈夫,要么是情人。……在艺术中,正如在生活中,丈夫和情人不可或缺。当一个人被迫在他们之间做出取舍的时候,那真是天大的憾事。"桑格     

重建广岛的建筑师

在将所谓的“原子弹贫民窟”改建成园林环绕、环境优美的高层公寓住宅区的过程中,正户尾高为城市规划指出了新的途径。自从一九四五年八月六日,第一颗原子弹杀害二十多万广岛市     

价值哲学和环保使命

从价值哲学的角度来考虑生态环境问题,任何的生态环境,保护、建设好了可以保值、增值,破坏损伤了就减值、贬值,这是根本不能含糊的硬道理。解决生态环境危机问题,扬弃传统生态价值观,建构一种新型的生态价值观尤为重要。这种价值观既利己又利他(它),既能使人与人、人与社会相互协调,实现自我方面、价值观方面的革命,又能使人与自然相互协调,达到天人一体、天人共欢的局面。倡导这种新价值新理念的目的,就是为了让它更好地服务于环境保护与建设,帮助人们实现"建设美丽家园,过上美好生活"的价值愿景,为建设美丽中国,实现生态文明做出更大的贡献。     

理想的领导者应该是……

不讲情面,但不冷酷无情。他一贯坚定不移,目标明确,坚决完成上级下达的任务。但与此同时,他对周围的同志决非冷酷无情,力求不丧失自己的怜惜、好感和同情。简言之,他勇往直前,去实现目标。坚持原则,但公平合理。在作不容改变的决定时,虽然领导者时常势必不顾某些人的意见和利益,但是一个好的领导者决不会忘记自己对下级所承担的责任。他力求公平合理,从而使自己的坚定性变得温和了。正如多次社会学民意测验所证实,正是这种作风使领导者赢得普通工作人员的极大尊敬。与此相反,冷酷无情的领导者却常常在下属中寻觅亲信,借以压制其它人的不满情绪。不讲情面而公平合理的领导者则避免自己周围有一帮红人,竭力做到论功行赏,任人唯贤。