腐败的外部条件研究--关系及其根源

腐败问题一直是学术界的研究热点。学者们分别从主体论、制度论和文化论角度对腐败进行了深入的研究。本文试图对腐败的“文化论”再作深入的探讨，论述腐败生存的人际关系条件，再着重分析关系的根源——中国传统政治文化，从传统政治文化的角度来看待当今的腐败现象。     

在借鉴与超越中构建中国大学教师发展制度体系——兼谈对阿特巴赫“中心-边缘”论、“依附理论’’的认识

中国大学教师发展制度受发达国家影响较大,建国后,中国大学教师发展制度经历了“完全性依附与不完全性依附”苏联的大学教师发展制度模式和借鉴美国大学的教师发展制度模式两个阶段。虽然中国在建国初期的实践中没有摆脱或没有完全摆脱对他国的依附,但这并不证明阿特巴赫的“中心-边缘”论与“依附理论”对发展中国家具有指导意义。“中心-边缘”论是建立在发达国家利益上的新殖民理论,为此,中国高等教育必须在认清“中心-边缘”论和“依附理论”实质基础上,在借鉴与超越中构建大学教师发展制度体系。     

论康德“永久和平论”对当今国际政治理论的影响

康德从分析战争的根源入手，提出其“永久和平论”，主张消除国内的君主专制，建立民主制度，从而使战争的发动受到大众的牵制。另外，康德主张建立一个国际联盟从外部加以约束、抑制战争的爆发。康德的“永久和平论”虽然在理论前提及实践中存有缺陷，但其对后来的理想主义学派及新自由制度主义学派产生了深远的影响。     

庄子的无君论思想

庄子的无君论思想是中国古代思想中民主性的精华。庄子无情地揭露与抨击君主的暴行,坚定地与君主统治者不合作,肆意倡导“无用之用”哲学,竭力讴歌“至德之世”的无君社会。庄子无君论思想的产生有其深刻的社会历史根源、阶级根源和理论根源。     

腐败根源梳理与新探

关于腐败,政治学、经济学、法学和社会学均有界定,有可取之处,亦不乏缺陷,唯有从主体、客体、主观、客观四个方面概括较为科学.腐败根源常见有道德根源论、文化根源论、经济根源论以及权力制度根源论等,众说纷纭,莫衷一是,但诸说归于人性和规制一宗,概莫能外.     

试析"邪恶轴心论"产生的根源

美国存在着根深蒂固的冷战思维和冷战思想，这是“邪恶轴心论”产生的历史根源。共和党人执政后，保守主义抬头，这是“邪恶轴心论”产生的现实根源。“9．11”事件造成了美国人恐惧不对称战争的社会心理，这是“邪恶轴心论”产生的土壤。国内中期选举的政治需要，是布什政府抛出“邪恶轴心论”的直接根源，认清“邪恶轴心论”产生的根源，使我们在处理未来的国际事务中处于有利的地位。     

婆媳之间的恩怨情结——浅谈《孔雀东南飞》与《寒夜》的异同

婆媳之间的恩恩怨怨是一个古老而永恒的话题,她们之间对立的根源众说纷坛,有“反封建礼教说”;有“反家长制度说”;有“经济论”,有“性格论”等等.我不否认这些因素的存在,但我认为“俄底浦斯情结”是造成婆媳之间不和的重要因素,它普遍存在于人类社会,无论是西方还是东方.我们通过前人留下的作品可以见到.下面我们就具体的作品《孔雀东南飞》和《寒夜》来谈谈这两篇文章当中婆媳关系的异同及其他.主题及时代背景的异同     

"风骨"精神的文化阐释--兼论刘勰《文心雕龙·风骨》与儒家思想的联系

“风骨”为中国传统诗学重要范畴。在 2 0世纪传统诗学研究中 ,它成为研究最多 ,但也是意见最为分歧的一个诗学范畴。“风骨”不仅是一种文学风格 ,更是一种诗学精神 ,即儒家所提倡的刚健中正的诗学精神。其文化根源不仅在相术 ,更在于儒家所倡导的刚健中正的人格。据研究可知 ,刘勰的“风骨”论直接受惠于儒家元典     

论新文化运动时期陈独秀的全民政治思想

在新文化动动中,陈独秀形成了他的全民政治思想体系.这个思想来源于西方资产阶级的国家学说,严重地脱离了中国的实际,是主观唯心主义的产物.后来,陈独秀虽然接受了马克思主义,但并未彻底放弃这个思想,并成为他主张“二次革命论”的一个重要理论根源.在他被开除出党后的种种错误和反动观点中,也可以找到全民政治的影子.本文从陈独秀全民政治思想的根源、实质及其对中国革命的影响等三个方面进行了全面的探讨.     

从同根字看语言文字之系统与根源

黄季刚曾指出:“真正之训诂学,即以语言解释语言,初无时地之限域,且论其法式,明其义例,以求语言文字之系统与根源是也。”这是对中国传统语文学的总结,也是对开创新的语言文字之学的启示。千百年来,为探求语言文字之系统与根源,学者试用过很多手段,阐述过很多法式;从乾嘉年间的段王,到清末民初的章黄,更是集其     

西方发展经济学的理论缺陷与中国的历史验证和思考

西方发展经济学的早期理论形态是“三唯”,即唯资本论、唯工业化论和唯计划论。新中国头３０年的发展模式基本上与“三唯论”完全一致。中国的实践充分证明,“三明论”因脱离发展中国家的历史国情,忽视制度创新在发展中国现代化进程中的支柱作用必然要走向衰亡,对封建传统包袱沉重的中国等发展中国家而言,顺应诱致性制度变迁的潮流是确保现代化持续,稳定和健康发展之根本要素。     

从“绝圣弃智”看老子的教育理念

在以“道法自然”为核心的老子哲学体系中,老子认为社会混乱、百姓困苦的根源在于世俗仁义礼智的教化违背了“大道”。为了使社会恢复应有的秩序,为了统治者“无为之治”能够顺利实施,他提出了文明堕落论、人性复归论和“绝圣弃智”论的教育理念。这些观点引发了后世诸多学者的争辩和探讨,直到今天也有许多不同的理解和解读。在中国思想发展史上的重要影响毋庸置疑。     

孙中山的“毕其功于一役”重评价

本文分析了孙中山所认知的世界潮流,即西方民主政治和社会制度东渐潮流,特别是看到资本主义弊端很多,两极分化严重,他赞同的争取社会主义的潮流;他的主义独到之处,就是顺应这两股潮流,形成民生史观的思想路线。文中论证了“毕其功于一役”能使中国走上非资本主义的道路,从孙中山的人格力量、革命周期、内容、步骤、方式、历史根源、现实比较等方面,论证了“毕其功于一役”具有从民主革命到社会主义革命的阶段论和不断革命论的合理内核,孙中山由此导出国共合作深厚的理论基础,以及具体政策。     

高考制度变迁的演进论解释

制度演进论对制度变迁有较强的解释力。借用制度演进论的历史逻辑起点、路径依赖、制度互补等概念,可以更好地理解高考制度变迁。作为大规模统一考试制度．高考制度的历史逻辑起点是科举制度;附着于高考制度之上的文化传统和价值观念是高考路径依赖的根源;自主招生是统招统考的互补性制度。     

庄子、荀子“虚静”范畴比论

“虚静”理论由先秦提出,到魏晋南北朝被文艺理论发展,成为中国美学史上一个重要的美学范畴。在以往的研究中,很多人并不过于注意以荀子和庄子为代表的儒道“虚静”论的区别,倾向于把二者放在一起来理解“虚静”审美范畴。但事实上,儒道“虚静”论有本质的区别。庄子“虚静”论是与道家体道工夫紧密相连的,它更多属于一种精神境界论,因而具有美学性。而荀子的“虚壹而静”说是与认识中的解蔽     

教学论的生命之维

“实践转向”的教学论研究陷入理论与实践的“伪通约”、传统与现代的“伪衔接”和文本与现场的“伪表述”的两难境地中,根源在于没有真正理解教学论的生长点是什么。教学论是历史性的思想,是实践性的历史,建构“历史·实践”的中国教学论体系,需要建立在通晓历史思维和成就基础上的理论研究,介入现实生活和事实基点上的实践探索,展示学术个性和情怀基准上的品性塑造。     

小学作文教学的探索与研究

叶圣陶先生在《论写作教学》一文中指出:“写作的根源是发表的欲望,正如同说论一样,胸中有所积蓄,不吐不快.”《语文课程标准》也提到:“作文要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切的体验.”而事实上,很多学生对写作比较反感,为什么呢?根本原因是对写作没有兴趣,不观察生活,没有深切感受,没有宣泄的欲望.     

麦金太尔的德性论及其对我国道德建设的启示

麦金太尔认为现代西方社会道德衰退的根源在于启蒙运动以来对亚里士多德德性传统的遗弃,因此他用历史主义的研究方法,在亚里士多德德性论的基础上,引申出“实践”、“内在价值”、“整体性”、“传统”等重要概念,建立了他所期待的历史的、多层次的现代德性论。只是在资本主义社会,让德性重新占据社会生活的中心,以拯救西方社会道德危机是麦金太尔一厢情愿的努力罢了。但不能否认,其现代德性论对于我国社会主义道德建设有深刻的启示意义。     

析论董仲舒的天人感应论

中国哲学以天人合一思想为主体。关于天人之际的关系,《易传》提出“天人合德”的思想,之后子思、孟子、荀子都做了进一步的发展,到宋代的张载,则将其发挥成为“天人合一”的本体宇宙论,这是中国哲学的主流。董仲舒的天人感应论有其历史的根源,也反映出早期中国的民间信仰,但并不能代表中国哲学的主流。     

坚持共产党领导的多党合作制

共产党领导的多党合作制是我国历史发展所形成的,具有中国特色的政党制度。建国40周年来实践证明,这一制度适合我国国情,符合全国人民的根本利益。但在具体实行这一制度的过程中,往往容易受到来自“左”的或右的方面的干扰。因此,坚持共产党领导的多党合作制,就必须排除这类干扰和障碍。我们觉得当前的干扰,主要表现在三个方面,即“政治多元化”论、“权力重新分配”论和民主党派“非政党”论。下面试就这三种错误看法予以剖析。