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以颜回、颜真卿等为代表的颜氏家族是中国历史上最有名望的家族之一。在长期的发展中 ,形成了内涵丰富、独具特色的颜氏家族文化 ,这主要表现为以儒学传家 ,重视社会责任的实现 ;以耿介清廉传家 ,重视道德修养及以书艺传家 ,富有创新精神等。今天 ,我们研究与开发颜氏家族文化 ,对于社会主义现代化建设具有重要的现实意义 相似文献
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以颜回、颜真卿等为代表的颜氏家族是中国历史上最有名望的家族之一。在长期的发展中，形成了内涵丰富、独具特色的颜氏家族文化，这主要表现为以儒学传家，重视社会责任的实现；以耿介清廉传家，重视道德修养及以书艺传家，富有创新精神等。今天，我们研究与开发颜氏家族文化，对于社会主义现代化建设具有重要的现实意义。 相似文献
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东晋南朝时期,琅邪颜氏家族在权势地位上虽非显赫,但历经数百年,代有人物,不绝如缕,且于学术文化多有贡献,是一个典型的文化世族。在玄风泛滥的背景下,颜氏子孙世代遵循礼法,恪守孝悌之道,多排斥玄虚,尤以东晋之颜含、入隋之颜之推为突出。晋宋之际颜延之虽曾由儒入玄,但对其家族毕竟影响有限。中古时代,颜氏家族作为士族门第社会中的＂小族＂,世代相传,维系着其家族地位承继不替,主要得益于其家族崇尚儒家礼法的文化传统。 相似文献
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马凤岗 《临沂师范学院学报》2004,26(4):83-87
颜氏家族自颜回以降，相继涌现出一大批杰出人才。这与颜氏家族优良的、传统的家风与学风是分不开的。颜氏家族的家风可以概括为好学、尚德、孝悌、淡泊四个方面，其学风可以概括为经世致用、积累相传。研究颜氏家族家风与学风，可以昭示后人，意义重大。 相似文献
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李文玉 《成都教育学院学报》2003,17(3):3-5,11
在讲究门阀士族制度的魏晋南北朝时期，琅琊颜氏家族门第并不显赫却能逐渐发展，繁衍盖科举制度盛行的唐代乃至明清，历经乱世而不衰并人才辈出，成为中国古代历史上以家族承载文化尤其是儒家传统精神和文学艺术创造历时最久的一支。文章通过运用社会历史批评方法，加上考古材料的佐证，认为颜氏家族能有如此悠久而辉煌的历史乃与其认祖颜回，将颜回作为家族的灵魂与精神渊源而世修儒业具有密不可分的关系。 相似文献
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从颜含的“靖侯成规”到颜延之的《庭诰》,再到颜之推的《颜氏家训》,颜氏族训一脉相传,自成体系,共同组成了颜氏家族的族训体系。《颜氏家训》更是这一体系中的成熟之作,不仅对颜氏后代子孙产生了深远的影响,而且为整个中华民族的文化传承添上了厚重的一笔。 相似文献
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清初,在曲阜传为佳话的颜光猷、颜光敏、颜光口“颜氏一母三进士”,是杰出的颜氏家族代表人物。颜光敏的《乐圃集》“以诗证史”,记录了民族的一段特殊历史,是一份重要的思想文化资料。在漫长的中国古代历史上,同胞三兄弟皆中进士是很少见的。随着世代的变革,他们的生平诗作已多不为世人所知,颜光敏《乐圃集》的文献价值亦未能得到文学界、图书馆界足够的重视。为了研究清代历史、文学史和文献学史的需要,我们拟在《乐圃集》注释成功的基础上,对颜光敏的生平及文学创作做进一步深入细致的研究考证。希望能给古典文献学尤其是颜氏家族的文化传承研究带来一缕清新的风,推动清初作家作品的教学及研究工作。 相似文献
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清初，在曲阜传为佳话的颜光猷、颜光敏、颜光口“颜氏一母三进士”，是杰出的颜氏家族代表人物。颜光敏的《乐圃集》“以诗证史”，记录了民族的一段特殊历史，是一份重要的思想文化资料。在漫长的中国古代历史上，同胞三兄弟皆中进士是很少见的。随着世代的变革，他们的生平诗作已多不为世人所知，颜光敏《乐圃集》的文献价值亦未能得到文学界、图书馆界足够的重视。为了研究清代历史、文学史和文献学史的需要，我们拟在《乐圃集》注释成功的基础上，对颜光敏的生平及文学创作做进一步深入细致的研究考证。希望能给古典文献学尤其是颜氏家族的文化传承研究带来一缕清新的风，推动清初作家作品的教学及研究工作。 相似文献
9.
高菊梅 《洛阳师范学院学报》2011,30(1):39-42
南北朝学者颜之推由于身仕四朝而颇受争议,其思想本自儒家,绍传儒业,在乱世中援佛入儒,并为了全身安命与家族利益,融合实用主义的人生观和中庸的儒家处事态度,尚实务用,终位居黄门侍郎,他将这种极其矛盾而痛苦的心灵磨砺和宦海沉浮的复杂的人生阅历,全都真诚地留在《颜氏家训》和《观我生赋》等书文中,以期"整齐门内,提撕子孙"。而颜氏后人也以此为圭臬,践行了颜之推及颜氏一门的儒雅文化家风,使得颜氏一门在隋唐时期群星闪烁,名家辈出,渐至鼎盛。 相似文献
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刘光明 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(3):63-66
统计分析《颜氏家训》中的代词,并与先秦的代词系统进行比较,一方面,《家训》几乎保留了先秦代词的所有用法,只是有些用法仅作为古语保存在书面语中;另一方面,《家训》代词也产生了一些新用法,出现了新的形式,只是这些新的用法和形式尚不普遍,这反映了汉语从上古向中古过渡时期的语法特点。 相似文献
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《袁氏世范》堪称《颜氏家训》之亚,在中国家训发展史上占有重要的地位。家庭教育思想是《袁氏世范》的重心,通过对其内容的梳理与分析,得出其特征主要体现为：以德为本、强调仁爱的处世哲学,量入为出、勤俭为要的持家之道,救难怜贫、博施济众的人道思想,切近实际、使之有业的教子理念及同情女性、提倡女教的女子教育主张。 相似文献
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《颜氏家训》中的孝道观主要体现在重视对子女的孝伦理教育,主张父慈是子孝的重要条件,要求子女既要赡养父母,又要尊敬父母,还要以礼安葬和祭祀父母。《颜氏家训》主要继承了先秦时期儒家的孝道观,但对儒家的孝道观又有所变通和发展,更适合了民众的需求。《颜氏家训》所宣扬的孝道观在历史上产生了重要影响。 相似文献
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《颜氏家训》在各代目录著作中归类不一,除《隋志》不载,两唐书和宋志均归其入子部儒家,但《四库全书总目提要》（以下简称《总目提要》）却将其退入子部杂家中。细究《颜氏家训》的内容和目录学归类的原则范例,我们认为《颜氏家训》归于子部杂家不当,应仍旧归类于子部儒家为是。 相似文献
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莫言崛起于新时期，是当代坛的一个重镇，不断有新作佳作推出，其创作不息，求新求变不止。莫言创作的第一次重大转变，是在向福克纳《喧哗与骚动》学习借鉴的基础上，从传统叙事模式向多重话语叙事模式的转变，而此次转变的标本性本即是与《红高粱家族》同期诞生的《天堂蒜薹之歌》。同时，莫言又是一位出生在农村的作家，在对农村农民的现实关怀情绪上，《天堂蒜薹之歌》是《红高粱家族》第五部《奇死》第七节的继续和发展。本从对莫言叙事模式的本分析人手，考察莫言叙事语境转换中的现实关怀言说。 相似文献
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颜之推一生经历南北,熟悉南北朝用语,分析《颜氏家训》中的习用语,既可以领略六朝时期的语言特色和鲜活的社会风貌,也可以了解此期汉语发展的基本规律. 相似文献
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《颜氏家训》中共有语气词"也"字457个,约占全文总字数的千分之二。其中,用在单句或复句末的"也"字有335个,占总数的73%;用在句中成分或偏正复句的从句之后的"也"字为122个,约占总数的27%。其主要作用是表达陈述、感叹和疑问等多种语气,有的兼及提起下文的作用。相对于上古时期,此时的"也"字既有继承又有发展。 相似文献
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《颜氏家训》作为南北朝时期家训的集大成之作,其中的文学理论和思想也很值得我们进一步研究。文章立足于《文章》篇,从文学观、文学创作观、文学本质观和文学批评观等四个方面,就颜之推的文学理论及思想进行了分析和阐述。 相似文献
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李小平 《北京教育学院学报》2008,22(4):24-27
词语简缩是自先秦至现代汉语存在的一种普遍现象。汉语词汇以双音词为主。词语的简缩也主要是将多音词或短语简缩为双音词。《颜氏家训》的词语简缩主要有人名、官名、书名的简缩,引言用事的简缩和佛教词语的简缩三类。这些简缩式双字格一部分已经成为常用词,还有一部分尚未成词。产生这种现象的原因除了汉语词汇本身的双音化发展外,我们认为主要是受骈文和佛经的影响。 相似文献
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《颜氏家训》的被动句研究 总被引：3，自引：0，他引：3
刘光明 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(3):358-361
对《颜氏家训》中具有被动结构标志的被动句进行穷尽性的调查分析,并从汉语发展史的角度,比较研究《颜氏家训》被动句的语法特点,从而窥见魏晋南北朝时期汉语被动句式的使用状况,这对于系统研究汉语被动句式的变迁具有重要的参考价值。 相似文献