柏杨《丑陋的中国人》与鲁迅的“国民性弱点”

柏杨先生和鲁迅先生都曾就国民劣根性作观察剖析,然二者却小同大异。柏杨先生以医生自居,意在揭出病苦,即大多数的中国人,由于在中华民族及其文化这一“发酸发臭”的酱缸中酱得太久,我们的思想和判断以及视野,都受酱缸的污染,跳不出酱缸的范围。在这种长期酱在缸底的情形下,使我们中国人变得自私、猜忌,以至落后到今天这种丑陋的地步。随该说,柏杨先生确实一针见血地指出了中华民族的一些丑陋之处。但却     

柏杨称小说创作受益于鲁迅

人民文学出版社近日推出了“典械柏杨”丛书,以历史,小说、杂文三人系列。展示台湾著名作家柏杨“十年小说、十年杂文、十年历史文丛”的创作生涯。“典藏柏杨”小说卷首度引进收录了柏杨创作生涯中仅有的两部长篇和他几乎所有的中短篇小说．足中国内地首次系统介绍其小说作品。说起小睨创作,柏杨自称受鲁迅影响甚深：“鲁迅的小说对我影响很大．杂文对我影响较小。看过鲁迅的小说,     

来自鲁迅的“基因”——论鲁迅对柏杨的影响

鲁迅对柏杨既有人格、思想上的影响,也有创作上的影响,有些是鲜明的,有些是潜移默化的。柏杨的著作,不管是小说、杂文还是历史著作,都可以看到来自鲁迅的“基因”。柏杨继承了鲁迅文学传统的正脉。     

柏杨称小说创作受益于鲁迅

人民文学出版社近日推出了"典藏柏杨"丛书,以历史、小说、杂文三大系列,展示台湾著名作家柏杨"十年小说、十年杂文、十年历史文丛"的创作生涯。"典藏柏杨"小说卷首度引进收录了柏杨创作生涯中仅有的两部长篇和     

酱缸国的争论

80年代关于《丑陋的中国人》引发的大辩论,本身就是对中国人的一次大检视。1986年,大陆版《丑陋的中国人》问世。在代序中柏杨说,酱缸国每天最大的事就是辩论,他们是不是酱缸国。谁曾想,这句话倒是一言中的。在之后的一年里,讨论到底是不是酱缸国几乎成了大陆文化界最成为兴趣的一个话题。而最终,正应了代序中那个病人所说的:中国就坏在你们这种人手上,使外国人认为中国人全害了三期肺病,因而看不起我们。这是柏杨的原话,仿佛他早就预视到了     

本期力荐:《柏杨版资治通鉴》

【作者简介】柏杨,台湾著名作家、人文大师,1920年生于河南,1949年去台湾,1951年开始创作,一生传奇经历,一世著述颇丰。代表作品《柏杨版资治通鉴》《丑陋的中国人》《中国人史纲》《酱缸:千年难醒的噩梦》等。     

从"现代文学"到"文学现代性"问题讨论综述

1996年，杨春时、宋剑华发表文章，对已被普遍接受的关于20世纪中国文学性质是现代性的观点提出质疑。他们认为，20世纪中国文学“只具有近代性，而不具备现代性”。由此在文学理论界引发了一场历时约两年的关于“现代文学”性质的讨论，随着思想文化界现代性反思的全面展开，对“现代文学”性质的讨论也发展为对“文学现代性”进行质疑和反思，同时文学理论的现代性问题也受到越来越多的关注。     

理在杂间现味从笑中来--试论柏杨20世纪60年代的杂文创作

台湾作家柏杨在20世纪60年代,以独树一帜的"柏氏文风"创造了中国杂文史上继鲁迅之后的又一次辉煌.其60年代作品中体现出来的直言不讳、源事而发的创作理念;行云流水、不拘一格的文章结构;旁征博引、顺水推舟的写作技法;辛辣诙谐、冷嘲热讽的戏谑风格以及兼容并蓄、雅俗共赏的杂文语言,共同构成了该时期柏杨杂文犀利深刻而又诙谐通俗的独特魅力,散发出浓郁的杂文味.     

城市“异乡人”的现代性认同与传统回归

生于20世纪50年代的“农裔”作家是以“异乡人”姿态面对城市的，他们一度因认同启蒙现代性而挣扎进城，并渴望被城市现代性同化；但在逐渐感受现代性之后，又猛然惊醒于归属传统文化的自我身份正在丧失，寻求传统的归乡行为由此开始。     

论王蒙文化思想的现代性

王蒙对当代中国文化发展战略、文化生态、文化价值等重大问题给出了新的答案。王蒙文化思想的现代性包括三个方面的内容，即“建设性”的“文化大国”战略，多元、和谐的文化生态观和世俗性的文化价值观；王蒙的文化思想具有鲜明的时代特色。是当代中国社会的产物。     

台湾当代杂文中的鲁迅遗风

鲁迅杂文不仅创造了一种杂文范式,更创造了一种杂文思维。它不仅影响了大陆杂文创作,台湾杂文亦深受其影响。柏杨、李敖、龙应台等作家是其中杰出的代表。在自我意识、理性批判精神和情感透视方面,最能体现他们的继承精神。但他们在继承中,又有创造和发展。     

论杜威民主主义教育思想的"现代性"--兼谈全球化背景下杜威民主主义教育思想的现实意义

论文将“现代”界定为整个20世纪的历史阶段，将“现代性”从表征上概括为：经济上，现代垄断资本主义取代自由资本主义成为占统治地位的经济体制；政治上，民主主义扩展成为一种社会生活方式而不仅仅是一种政府组织形式；文化上，社会哲学或生活哲学取代自然哲学或科学哲学的统治地位；教育上，国际主义教育崛起并打破国家主义或民族主义教育的局限。在立足于对“现代性”几个基本特征认识的基础上，论文采用文献法，从经济、政治、文化以及教育如何从传统向现代转型的角度出发，揭示杜威民主主义教育思想的“现代性”所在，并得出国际主义教育思想是杜威现代教育思想的核心与内涵的结论，目的在于阐明现代教育思想与传统教育思想的根本区别和现代教育思想在当前全球化背景下的积极意义。     

全球化语境中的跨文化"杂文"--评龙应台的杂文创作

本文通过透视龙应台的创作阶段、文本深层和创作背景等等多方面的因素，分析她的杂文当中所涉及甚至包涵着的与“全球化语境”契合的文化根基，探讨她的杂文中的文化先锋性，并探求其跨文化“再阐释”的前提是文化身份的“全球化”。     

酱缸国医生和病人

话说，从前，有个“酱缸国”，酱缸国里每天最大的事就是辩论他们是不是酱缸国，而最热闹的事就是医生和病人的争执，结果当然是医生人败。大概情形是这样的——     

从启蒙到反思:两种现代性的生成

“现代性”是一个含意丰富的概念。我们可以按照马克思的社会结构两分法，从社会存在和社会意识两个路径首先将现代性分成社会现代性和文化现代性．文化现代性在最初主要体现为启蒙现代性。启蒙现代性是社会现代性在哲学上文化上的代言，其核心与基础是理性主义。随着从鼓吹启蒙到反思启蒙，文化现代性又裂变出审美现代性，从而形成审美现代性与启蒙现代性（或社会现代性）的对抗，这就是学界所谓的“两种现代性之争”。     

鲁迅的杂文与杂学

鲁迅，可谓“一代之杂家”，杂家乃其本色，杂学乃其当行，其杂学的知识背景深深地影响了他的杂文创作。其杂文的观念、杂文文体的多样化、及其杂文区别于他人杂文质素的“个人性”，都与其丰赡的杂学学养紧密相关。杂学的志趣决定了鲁迅的文化气质，使得鲁迅成为有史以来杂文领域内创造这种文体的大宗师。     

清代文人思想困境与《红楼梦》的主题表达

清代士人的思想困境,在于世俗生活理念对于文化担当者所具有的超越精神的侵蚀,《红楼梦》对于“洞明世事”的世俗生活理念的反感性表述因而具有反抗世俗、反抗日常生活庸常化的意味。但中国传统文化价值往往以世俗生活经验为文化价值的起点,世俗生活又自有其内在合理性。因此,《红楼梦》又在批判“洞明世事”的世俗生活理念表达中传递出对于中国传统文化和传统社会所具有的超越性和合理性因素的承认,作品的内在价值追求极其复杂矛盾。     

1990年代散文创作论

中国1990年代散文创作呈现现代性和后现代性共生共有的局面。循此线索观察,此期出现了“散文热”等现象,散文创作的基本特征比较明显,出现了诗人散文、小说家散文、学者散文或文化散文、女性散文等,杂文创作也有突出表现。     

李白的逸兴与游兴

李白在诗中使用的“兴”及与“兴”相关的词汇如“逸兴”、“游兴”等．有突出的表现特点和深刻的内涵，由此可以了解和认识这位伟大诗人的思想状态、作品风格、性情个性等。李白不仅是浪漫的主观诗人，同时还是一个生活在日常中且为世俗的规则和生活目标所影响的诗人。     

大众文化与审美现代性

随着大众文化时代的到来,文化的平面性、娱乐性和多元混杂性特征日益明显。在此背景下,大众文化取代精英文化暗含的是审美现代性对启蒙现代性的悄然置换。“现代性”和审美现代性内涵的变化以及由此带来的知识分子角色的变化提示我们：审美现代性不仅是对大众文化的某种认同,而且还是对大众文化负面影响的必要提醒和揭示。