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刘伟 《吕梁高等专科学校学报》2011,1(1):46-49
《庄子·秋水》由七篇短文组成,表面上各自独立,自成一体,相互之间似乎没有什么联系,但实则不然。这七篇短文都是围绕庄子的"人道合一"思想而展开,从"疑我"、"非我"、"忘我"、"真我"四个层面,对"人道合一"思想进行深入剖析。客观环境和价值评判观念是影响个体认知"道"的重要因素;"不为物役",摆脱一切束缚,是"人道合一"的必然途径;顺其自然,人道合一,是人生的最高境界。 相似文献
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本文从中学语文教材中选取了《庄子》中的两篇散文：《逍遥游》与《秋水》,对这两篇散文中所体现出的思想进行阐述．同时总结出文中思想所具有的一些现实意义．以此来展现这两篇散文的思想价值。 相似文献
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庄子在《秋水》中为我们塑造了河伯这样一位鲜活的艺术形象,他因为“两涘渚崖之间,不辨牛马”就“欣然自喜”,至于北海,则望洋兴叹,并深刻反省自己,“吾非至于子之门,则殆矣”。河伯是可爱的 相似文献
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郭剑英 《株洲师范高等专科学校学报》2010,(1)
《庄子·秋水》篇中的旋其面目一语,旋当训还,系还返、回复之义;面目指与神情有关的面容。旋其面目,即是回复其面容。面目不表脸或头义,旋其面目不能解为转过脸或转过头来;河伯顺流而东行,至于北海,北海即黄河所入之海,在黄河入海口之东;河伯东面而视,所视即为北海,也用不着转过脸或转过头来。 相似文献
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《庄子》。以它那深奥玄虚的哲理，超尘绝俗的构思，诡谲险怪的想像，恢宏奇幻的意境，汪洋恣肆的风，奠定了其先秦散之冠的地位。学习《秋水》篇。主要解决两个问题：一是学性。二是哲理性。 相似文献
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吕刚是一位卓有成就的学者型＂中间代＂诗人,其深厚的人学、诗学与美学理论素养,非凡的艺术感受力和营构多样化有意味现代汉诗形式的创造力,使他的诗集《秋水那边》具有极浓郁的真人情趣和真诗质态之温馨春意。 相似文献
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上《秋水》一，笔像往常一样在讲到了“望洋向若而叹”时，附带指出了成语“望洋兴叹”的出处，并强调“望洋”两字不能理解成“望着海洋”。突然一个学生提出了这样一个问题：“老师，这里的‘望洋’为什么不能理解成‘望着海洋’？” 相似文献
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庄子是先秦时代著名的思想家，他继承老子的无为思想．主张道法自然，顺时而治，将道家的精髓予以更大程度的宏扬。他的文章汪洋恣肆．气势阔大，历来为人称道。《秋水(节选)》(《全日制普通高级中学教科书(必修)第一册》)凡一百四十言。借助神话题材发端引导读者思考一个既浅显又深刻的道理．可谓短小精悍，以凝炼见长。从传统教材到新教材一直选用至今。我渎庄子。虽失之浅俗。然亦每有欣喜．比如《秋水》一外冷内热的庄子向我们展示的是一个真实的世界。 相似文献
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张悦老师的《秋水》(见《中学语文教学》2004郾6)属研究性学习课例。张老师不囿于语文教学现状,努力探索教学的新路子,本着给课堂增加亮色、激发学生学习语文的兴趣、深入发掘课本以外东西的新理念,应该说是一堂比较成功的课,更何况是一篇文言文,读后眼睛不禁为之一亮。既然是研究性学习,我也想谈谈我的浅见。张老师的案例主要分了两课时,第一课时侧重从字词句的角度去分析,应该说这一部分的亮点是新颖的导语,从“秋水”这个词语谈起;第二课时着眼于文章内容及主旨的探讨,应该说用了讲白话文的方法去讲文言文,帮助学生去理清思路,另外对庄子… 相似文献
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王闯 《商丘师范学院学报》2014,(11):17-24
释德清的老学研究有着强烈的佛教问题意识,鉴于当时部分佛教徒不能“融通教观”而排斥非佛教学说的不良风气,他亲自为老庄注疏,并在禅宗理论的基础上将孔、老都纳入到佛教体系中,以此来化解门户之见。同时,他对《道德经》作出了“工夫论”的阐释,这与他对当时禅宗现状的不满是有关的,他认为不能因顿悟而忽视了真正的实修工夫,以致在《道德经》的注释中十分强调“入道工夫”,且其工夫论以心性为主。因此,释德清的老学研究无论在老学史还是在思想史上都有重要的意义。 相似文献
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《昭通师范高等专科学校学报》2019,(2):75-78
"秋水轩倡和"活动是清初词坛上的一次重要活动,历来也受到了研究者的重视。研究成果主要集中在倡和兴起原因及词人心态、个体词人和倡和活动之关系、倡和词作内容和艺术特色、倡和活动的意义及影响、相关的文献考证这几个方面,为同期其他倡和活动研究提供了许多可资借鉴的角度和方法。 相似文献
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在先秦诸子中，庄子是最为追求精神上的逍遥自由的，他的许多章都旨在宣扬人应抛弃一切外物之累，从而获取精神解放和绝对自由，名的《秋水》篇即是如此。《秋水》全由七个寓言故事组成，作通过这些故事说明这样一个道理：为人应听天由命，一切都不去强求，尤其不要争名夺利，这样才能获得自由， 相似文献