信息伦理道德教育：从危机到契机——台北市中小学信息伦理课程述评

伴随着信息技术的突飞猛进与广泛应用，人类已经进入到信息社会，由此也带来了一系列新的伦理问题，对青少年的道德教育带来了危机。信息犯罪。网络成瘾等伦理议题，越来越为人们所重视，对青少年进行信息伦理教育已成为全球教育人的普遍共识。[编者按]     

关于"普遍伦理"的几个基本问题

"普遍伦理"是基于全球化趋势基础上,为各个民族、国家所共同认同的伦理准则.建立在尊重各个民族国家利益的基础上,通过广泛交流与合作、对话与理解而达成的"普遍伦理"是可能且必要的.随着社会的进步和人类自身的完善,"普遍伦理"的作用将不断增强.     

试探共同伦理教育

随着人类活动的全球化和价值观的多元化，面对诸多全球性问题，需要寻求一种共同的道德语言和为人们普遍接受的道德标准，以此来作为人们交流、合作的基础，进而达到和睦相处，达致人类的可持续发展。这就需要关注道德中共同的特征和价值，对学生进行共同伦理教育。本文阐述了共同伦理教育的目的和内容，明确指出共同伦理教育的目的在于引导学生学会共同生活，并提出应着力于对学生进行理解、尊重、关心、诚信和合作五方面的教育。     

论康德的“普世伦理”观

普世伦理又译作全球伦理,一直是人类探讨道德的核心问题。康德从先天的形式出发,通过自由意志、道德规律、人是目的和普遍立法等形式为普世伦理的发展奠定了基本基调和纯粹理性形式,促进了普世伦理思想的发展。     

论普世伦理原则的价值永恒性

＂己欲立而立人,己欲达而达人＂,＂己所不欲,勿施于人＂是最普遍最基本的道德原则,也是普世伦理原则。本文主要以全球化为背景,论述普世伦理原则永恒的道德价值性,人类社会依然需要普世伦理原则引导。     

对消费社会中消费伦理范式转变的期待

消费社会以惊人速度在世界蔓延，它主要以消费为显征．消费主义的价值取向加剧了经济与环境之间的矛盾，浪费现象严重，影响了人类可持续发展．消费的时尚化改变了人们的传统伦理观念，消费伦理的旧范式难以解释现代社会的经济变迁．在回顾传统伦理关系时，构建一种不失时代特色而又被世人普遍接受的新消费伦理范式成为人们的期待，以弥补社会经济发展与伦理道德建设之间不平衡所造成的断裂和真空．     

再谈儒家伦理的普世化问题

普世伦理意指未来全球人类普遍能够接受的伦理观。儒家的伦理哲学旨在处理好三种关系：天人关系、人际关系、人自身与思想的关系。儒家伦理既适用于一切生活领域、一切家庭团体、一切种族、国家和宗教，也照顾到了全人类各个方面的利益和共同价值观，因而具备了普世伦理的基本条件。儒家伦理经东方儒学化圈各国的现代转换发展，已在更高层次上获得复兴。随着中国经济实力的提高，中国化正在走向世界，儒家伦理中蕴涵的普世伦理，必然在世界现代化中得到进一步的推广，并终将造福全人类。     

物种伦理观念及其对传统伦理和当代生态伦理观念的超越

迄今为止，伦理观念的历史发展可以分为传统人类伦理观念和当代生态伦理观念前后两大阶段。传统人类伦理观念以人类生命中心主义价值观为基础，当代生态伦理观念则以生物生命中心主义价值观为基础。二者都存在着虚妄性，都是一种狭隘的生命特权主义伦理观。物种伦理观念是在对传统人类伦理和当代生态伦理观念进行反思的基础上所达到的一种全新的伦理观念。它把整个自然界中的所有存在物都纳入到道德关怀的范围内，主张建立起人类和各物种之间的全面的种际伦理关系。物种伦理观念是对传统人类伦理观念和当代生态伦理观念的双重超越，是伦理观念发展的新阶段。     

朝向共同体的后人类快乐伦理——布拉伊多蒂后人类伦理研究

后人类快乐伦理关乎人类共同体,但又远远超过人类这一物种,趋向更为广大的生命共同体。布拉伊多蒂以新斯宾诺莎主义活力物质一元论为哲学基础,以普遍生命力的整体性为基本原则,提出一个由人类和非人类、生态基础和技术中介的共同物质构成生命共同体的大胆理论架设。在一个充满了负面恐慌情绪的时代,她以行动主义的姿态,提出超乎人类单纯物种、趋向生命统一体的后人类快乐伦理。这一伦理观念倡导平等、积极、喜悦、肯定、和平和可续性,探求集体主体的快乐本质,以及各主体间强化合作、增强潜能的实现路径,倡导将负面影响进行积极转化以创造未来,彰显了后人类伦理的肯定、创造、联合与转化的特性,并导向新的生命共同体的质的飞跃。     

建构公德：从“底线伦理”做起——对中学生行为不文明现象的观察和思考

“底线伦理”是人类道德最底层、最基本的部分；农村高中学生行为不文明现象非常普遍；这种现象的背后存在着德育目标定位失当和教育诉求重“知”轻“行”等多方面深层次的原因：建构公德，须从“底线伦理”做起。     

道德价值理念的重建——从休谟到康德

现代人类生活处于普遍道德危机之中。危机的导因是人的生活方式逐渐变得感性实物化或外在形式化。这种生活方式在很大程度上是由近代以来西方哲学提供的道德价值的理念造就的。以休谟为代表的感性伦理把道德价值等同于情感,其结果使人感性实物化;以康德为代表的理性伦理把理性放在人的首位,其后果是生活的外在形式化。而德性伦理是理性、情感、意志的融合,是现代人类摆脱道德危机的可能抉择。     

新科技革命的双重效应与全球伦理的建构

新科技革命给人类带来了巨大的福祉，促进了人类文明的全面进步，但同时其负效应也造成了一系列全球问题。时代的需要凸显了全球伦理课题，也为全球伦理的建构提供了可能性，全球伦理关怀下的新科技革命将指引人类开创一个光辉的未来。     

普遍伦理与高等教育国际化刍议

文章诠释了普遍伦理和高等教育国际化的内涵，指出了目前在高等教育国际化过程中产生的诸多异化现象，认为造成这些异化问题的原因是缺乏在国际化过程中各国都应遵守的普遍伦理规则，并对如何建构这种普遍伦理规则作了尝试性分析。     

信息时代呼唤网络伦理道德建设

网络的广泛应用为人类实现信息资源共享、信息方便快捷交流提供了技术支撑，也给人类的思维方式、价值取向、伦理精神和实践行为等带来了一些深刻变化。它以独特的方式和丰富的内容为人类提供了一种新的认识和把握事物的环境。人类在网络发展进程中形成了许多与时代共鸣的价值观念和伦理精神，同时也面临着一些新的伦理问题，亟需通过加强网络伦理建设予以解决。一、网络技术在伦理道德建设方面的积极作用（一）网络拓宽了人类的交往领域，因而也拓宽了道德调整范围，有利于新的伦理道德关系的形成交往是人类基本的社会特征之一，是社会发展…     

环境伦理学的界定及其走向

在以人类相互的社会关系为中介的人与自然关系的框架中，人的活动引起了地球生态系统的破坏。环境伦理不是在人类相互的社会关系中直接发挥作用的伦理，而是人与自然环境发生关系时的伦理。环境伦理学，就是针对人类的活动对自然环境的严重破坏，从伦理方面给保护自然环境的必要性以根据的理论，其核心理论一直存在着两大对立的派系，即“人类中心主义”环境理论观与“非人类中心主义”环境理论观。可持续发展当是两种对立的环境伦理观走向融合的理论归宿。     

普遍伦理前景之儒文化依据论证

儒家的人性善说、群体意识、人文情怀以及天人合一等这些颇富理集论色彩的思想，为建立普遍伦理提供了可靠的前提性和基础性理论依据。本文借助儒家论证“大同”理解可能实现的话语，来解读和论证现代普遍伦理的前景问题。     

可持续发展的环境伦理

可持续发展的理论与实践要求促进了环境伦理学的发展。环境伦理也从人类中心主义的环境伦理与非人类中心主义的环境伦理的分野走向人类中心主义的环境伦理、非人类中心主义环境伦理和可持续发展的环境伦理的鼎足局面。可持续发展的环境伦理是合理人类中心主义环境伦理和非人类中心环境伦理并着眼于可持续发展的环境伦理，它要求人们在对待环境的行为中必须遵循善待自然、关注未来和规范行为的原则。     

尊重伦理生命升华作文品格

“我要呼吁全人类．重视尊重生命的伦理。这种伦理．反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的。这种伦理否定这些分别。因为评判生物中何者较有普遍妥当性所根据的标准，是以人类对于生物亲疏远近的观感为出发点的。”史怀哲深邃的思想与振聋发聩的呼喊的确能激荡同学们。可是就语文课而言．如果仅仅是激发了同学们的思索．仍还有几个问题亟待解决：思索是否能持续．思索能不能变成行动，行动是否能提高语文能力与语文素养？     

人类基因技术伦理研究综述

人类基因技术揭示了人类生命的秘密,也打开了人类控制生命的阀门.人们在为揭示和控制生命奥秘欣喜之余,也在思考人类基因技术给人类社会,给生命带来的问题和挑战.文章从人类基因技术伦理研究的主要问题,人类基因技术 伦理研究应遵循的主要原则,解决人类基因技术伦理问题的主要对策三个方面对人类基因技术伦理研究进行综述.     

构建和谐社会进程中的分配伦理问题研究

和谐社会是人类的共同理想,也是中国共产党追求的社会目标。而构建社会主义和谐社会与分配伦理具有紧密的相关性。目前我国分配不公现象普遍,贫富差距大,地区发展不平衡,如何解决我国当前构建和谐社会进程中存在的分配伦理问题已经成了一个重要的命题。