论宗教与当代邪教的本质区别

当代邪教危害社会,它与合法宗教有着本质的区别,不可混为一谈,不可混为一谈,非法邪教出现是有一定社会原因的。我们应该坚持唯物论,搞好两个文明建设,营造良好的法制环境,保护宗教,自觉抵制和打击邪教。     

宗教与当代邪教

当代邪教危害社会,它与合法宗教有着明晰的区别,不可混为一谈,非法邪教出现是有一定社会原因的。我们应该坚持唯物论,搞好双文明建设,营造良好的法制环境,保护宗教,自觉抵制和打击邪教。     

邪教与宗教的十大区别

邪教不是宗教，二者在崇拜对象、教化结果、追求目的、社会作用、对个人的作用、收徒方式、教义性质和结构、信徒权益、“末世”观点和对家庭及社会的影响上都存在着明显的对立。     

传统宗教与现代邪教

现代邪教与传统宗教都属于人类社会的文化现象 ,但他们之间却存在着本质的差别。弄清楚传统宗教与现代邪教的关系 ,对我们深入揭批邪教反动本质 ,明辩是非具有重要意义     

邪教与宗教的主要区别

宗教是一种社会历史现象 ,在人类社会与文化发展中有其独特的传统价值与历史地位 ,是我国宪法允许存在的合法组织 ;而邪教则是冒用宗教名义或打着宗教的旗号 ,神化教主、控制精神、编造邪说、危害社会的非法组织。我们只有在理论上划清界限 ,在实践中明辨是非 ,才能更有效地依法打击、清除邪教顽固势力     

浅谈邪教与宗教的区别

邪教的猖狂活动,对整个社会造成严重的危害．我们只有正确区分邪教与传统宗教,才能在实践中做到保护合法的宗教活动,同一切利用宗教进行的非法活动进行斗争,维护社会的团结和稳定．     

论宗教与当代邪教的本质区别

当代邪教危害社会 ,它与合法宗教有着本质的区别 ,不可混为一谈 ,非法邪教出现是有一定社会原因的。我们应该坚持唯物论 ,搞好两个文明建设 ,营造良好的法制环境 ,保护宗教 ,自觉抵制和打击邪教     

简析"法轮功"邪教与正统宗教的区别--对"法轮功"邪教的宗教学批判

正确认识邪教的本质 ,是公众抵制邪教煽诱 ,政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教 ,邪教是新兴宗教的一种恶变 ,是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教 ,不是宗教 ,“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系 ,而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的 ;“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别 ;宗教都有自己的经典 ,而“法轮功”邪教没有自己的经典 ;宗教是受宪法和政府保护的 ,而“法轮功”邪教是被政府依法取缔的。     

浅谈宗教与邪教的区别

宗教具有宗教意识、宗教组织和宗教礼仪三个基本要素 ,而邪教不具备宗教的基本要素 ,因而与宗教有着本质上的区别。我们在同邪教的斗争中 ,一定要严格区分宗教与邪教的界限 ,保护正常的宗教活动 ,打击邪教势力。     

科学、宗教与现代邪教

现代邪教的一个新特点是对科学加以歪曲利用和诽谤与排斥 ,甚至自诩为更高级的科学。而正统宗教虽然在最根本的世界观层次上否认科学的真理性 ,但在实用的层次上却不否认科学的价值 ,甚至鼓励信徒研究科学 ,这与邪教有着本质的区别。正统宗教以其特殊的社会存在 ,在反对和消灭邪教的过程中起着不可替代的作用     

“物质生产”的历史剥离与奠基——基于历史唯物主义的考察

在政治经济学研究和批判的基础上,马克思提出了洞悉历史唯物主义本身的分工的观点。而正是根据这一重要视角和方法论指示,马克思才真正得以从纷繁复杂、错综交织的社会活动与社会关系中剥离出历史的奠基性和决定性要素——物质生产,进而从物质生产出发阐明了历史的出发点:现实的人的物质生产;发现了历史的发源地:尘世的粗糙的物质生产;揭示了历史的决定性因素:物质生活的生产与再生产,最终创立了唯物史观。     

唯物史观与美国华裔学者的中国史研究

社会存在作为一种实际的社会生活过程,对美国华裔学者的中国史研究有着重要影响。主要表现在：家庭环境、学校教育、社会体验构成美国华裔学者史学研究的基础;社会经济史作为美国华裔学者研究的主要内容之一,是对其所处的社会存在的某种反映;思想文化史研究作为华裔学者研究的重中之重,不仅没有否定其社会存在的作用,而且从一定意义上讲,反证了“社会存在决定社会意识”这一原理。     

唯物史观和马克思主义哲学的关系

马克思哲学对旧哲学的突破发生在历史领域。与通常的理解不同，在马克思之前已经存在关于社会的唯物主义和人的唯物主义，马克思把它们作为空想社会主义的理论基础。关于社会的唯物主义和人的唯物主义属于客体的唯物主义和直观的唯物主义，马克思则把唯物主义奠基于实践概念之上，由此创立了实践唯物主义。实践唯物主义强调社会和人的历史性，由此，社会的和人的唯物主义被发展为社会历史的唯物主义，即历史唯物主义；但实践唯物主义不仅改造了社会的和人的唯物主义，而且使自然的或自然科学的唯物主义的面貌焕然一新，所以它的意义不仅仅限于社会历史领域。实践唯物主义是一种一般世界观。     

浅析宗教与唯心主义哲学的关系

宗教和唯心主义哲学是两种不同的社会意识形态和社会文化现象：一个立足于虔诚的信念和繁琐的礼仪上，一个基于理性的思辨和逻辑的论证.但是哲学又是从宗教中脱胎而出，有着宗教的痕迹与烙印。所以，我们应该辨证地看待二者之间既有联系又有区别的关系.     

浅谈宗教和风俗习惯的关系

本文分析了宗教与风俗习惯的联系与区别,旨在促进广大学生尊重各民族的风俗习惯,坚决抵制宗教对学校的渗透和影响,加强民族团结.     

中国梦的唯物史观解读

实现中华民族伟大复兴的中国梦是中华民族的共同理想和社会发展目标。对中国梦的唯物史观解读,旨在深刻领会中国梦所内蕴的丰富文化传统与时代内涵,全面解读中国梦厚重的理论基础与现实根据,从物质力量和精神动力角度阐释中国梦。本文指出中国梦所具有的厚重文化渊源,从物质层面与文化层面及其有机统一的角度阐释中国梦丰富的时代内涵,揭示中国梦的现实基础,阐明中国梦的价值意义、实践主体,论述中国梦的实现路径,力求在观念上阐明中国梦为中华儿女的价值理想和精神动力,在实践上揭示实现中国梦的正确价值取向和物质力量。     

我所认识到的唯物史观和中国社会史研究的联系

我说“我所认识到的”，是因为我谈到的面比较窄，对整个问题缺乏研究，多半只是我接触到的一些情况，可能挂一漏万。所以，就谈“我所认识到的”吧。２０世纪唯物史观和中国社会史的联系，大概可以分为三个阶段：一、１９４９年以前；二、５０年代到７０年代末；三、８０年代以后。一１９２０年，李大钊写了一篇《唯物史观在现代史学上的价值》，这大约是中国最早的一篇关于唯物史观的史学著作了。随后国民革命军北伐。这次革命是中国国民党领导的，但在整个革命高潮中，处处可以感觉到马克思主义的存在。可以说，马克思主义是这次革命的灵…     

唯物史观与中国特色社会主义

社会发展过程就是协调主体与客体之间关系的过程。时代条件决定了:毛泽东以主体带动客体方式,进行了建设中国特色社会主义初步尝试;邓小平和江泽民则以客体促主体的思路,形成了利用市场机制建设社会主义的实践;日前已进入通过二者互动促进社会发展,构建社会主义和谐社会阶段。中国特色社会主义演进历程就是逐步趋近人类社会发展规律的过程。     

试论唯物辩证法关系范畴之关系

为了全面地把握唯物辩证法的范畴 ,文章对唯物辩证法中的原因与结果、现象与本质、内容与形式、可能与现实、必然与偶然五对关系范畴之间的十种关系进行了全面的阐述     

用唯物史观指导史学研究的现实思考

唯物史观在中国史学研究中的运用，有一个逐步发展的历史过程。从总体上看，自从马克思主义史学在中国诞生以来，人们对唯物史观的理解与运用不断走向科学化。新中国成立以来尤其是改革开放以来马克思主义史学所取得的丰硕成果，充分证明了这一点。新的历史时期，唯物史观的基本原理及其在史学中的运用有着广阔的发展前景，但同时也受到来自不同方面的挑战，我们必须积极应对。一、唯物史观在运用过程中所面临的挑战从改革开放以来的史学理论建设来看，随着“百家争鸣”的学术研究环境的出现，史学研究无论在范围的拓展还是理论的深化方面，…