"颓废"的美:城市的另一面

随着中国现代化建设的迅猛发展,城市经济、文化也随之崛起,以城市人的审美经验为研究对象,建立城市美学,是美学研究的新任务与新方向.中国现代美学的建构,应当由对乡村的审美经验把握转向对城市的审美经验的总结,这样才能实现中国美学的现代性.     

审"城市"之美:中国美学研究的新支点

随着中国现代化建设的迅猛发展,城市经济、文化也随之崛起,以城市人的审美经验为研究对象,建立城市美学,是美学研究的新任务与新方向.中国现代美学的建构,应当由对乡村的审美经验把握转向对城市的审美经验的总结,这样才能实现中国美学的现代性.     

城市视觉艺术的美感特征

随着中国现代化建设的迅猛发展,城市经济、文化也随之崛起,以城市人的审美经验为研究对象,建立城市美学,是美学研究的新任务与新方向.中国现代美学的建构,应当由对乡村的审美经验把握转向对城市的审美经验的总结,这样才能实现中国美学的现代性.     

审“城市”之美:中国美学研究的新支点

随着中国现代化建设的迅猛发展 ,城市经济、文化也随之崛起 ,以城市人的审美经验为研究对象 ,建立城市美学 ,是美学研究的新任务与新方向。中国现代美学的建构 ,应当由对乡村的审美经验把握转向对城市的审美经验的总结 ,这样才能实现中国美学的现代性     

中国"审美经验"范畴的本土传统与历史衍变

与西方美学传统迥异,中国美学鲜有对"审美经验"纯粹形而上的追问与探究,却代之以大量体悟式艺术经验的描绘与阐发.中国古典美学众多概念和范畴的提炼,都是建立在对具体文艺作品特有的体验和感悟的基础之上.超功利、自律性"审美经验"范畴萌芽于20世纪初期的中国美学思想中.审美经验的特质和心理机制问题,成为20世纪三四十年代中国美学探讨的重要主题.20世纪中期的美学大讨论中,具有浓厚社会功利性色彩的非自律性的审美经验理论盛行,审美经验问题被狭窄化为美感问题和简单的唯物认识论和反映论问题.20世纪后期,审美经验研究则呈现出开放、普适、兼容的现代形态.     

城市综合体建筑美学意义初探

建筑美学是以建筑为研究对象的艺术美学分支,作为建筑的一种独特形式,城市综合体具有美学研究的意义和价值.以往以城市综合体为对象的研究多集中在商业角度,而忽视了城市综合体所具有的美学价值.文章从城市综合体各功能分区及分区之间联系入手,结合建筑美学的艺术审美角度,对城市综合体所折射出的艺术美作深入剖析,从审美的角度揭示城市综合体发展的意义和发展中不应忽视的美学问题.     

空·悟·境--禅宗的美学智慧

中国美学智慧诞生于儒、道美学,禅宗美学的问世,则标志着走向成熟.禅宗美学智慧主要表现在三个方面,即空、悟、境.如果说庄子美学是对泛泛时空中倏忽变化的万物的感性经验的把握,那么禅宗美学就是通过"悟"对空及其万物的进一步否定,是看空的感性经验.作为中国传统文化中的一株美丽的思想之花,它的独特的审美方式,对当代的美学研究有着根本性的启迪.作为一种生命哲学,它体现的是对人的生命的终极关怀.     

西方美学视域中审美经验的“形而上”研究

审美经验是美学研究中的一个重要内容,在西方美学中,在不同的历史时期,审美经验承载着不同的文化意蕴和审美内涵。就审美经验的"形而上"研究发展流变而言,古希腊毕达哥拉斯学派将审美经验视为审美客体"形式"显现的"和谐",柏拉图将审美经验视为审美主体对"理式"世界的"迷狂"观照,而康德将审美经验视为主体审美判断的"非功利性"传达,黑格尔则将审美经验看作是理念世界的感性显现。通过对西方美学视域中审美经验的"形而上"研究的历程与流变进行评述,以期明晰西方审美经验研究的发展脉络,从而推进现代审美经验的研究。     

西方美学视域中审美经验的心理学研究

在西方美学视域中,从心理学的视角来分析和阐释审美经验问题是其中一个重要美学研究向度。在古希腊时代,亚里士多德主要对审美经验的"心理学性格"进行全面、细致考察;在近代,英国经验主义美学则主要从审美主体的内在心理和经验感受来阐释审美经验的丰富内涵;在西方现当代美学中,以桑塔亚为代表美学研究者则侧重于从知觉心理学的视角来研究审美经验问题。     

杜威的审美经验理论及其当代启示

杜威美学的重要贡献首先在于颠覆了西方美学传统,确立了审美经验在美学中的重要地位,重建了艺术与生活经验在美学上的深刻联系。他对日常生活经验中的审美特质的细致观察以及基于经验与自然的连续性对自然美和艺术美的重新界定,对当代美学具有重要的启示意义。世界美学的当代转向可以追溯到杜威在1934年撰写的《艺术即经验》(亦译《作为经验的艺术》)一书。虽然杜威的审美经验理论有不少缺陷,但它在很多情况下能更有效地解释当今的艺术实践,甚至能为文物保护、城市建筑设计和自然景观保护提供参考意见。     

大众文化对当代文化质态的改塑

大众化的发展，加速了中国化世俗性进程，当代化表现出明显的世俗化、娱乐化和肤浅化倾向。对于化的这种变化，需要从人关怀方面加以引导。     

论媒介文化与大众文化的视点差异

“大众化”（mass culture)的概念所隐含的化等级观念、精英主义立场手和研究价值取向以及“知识分子”的立法角色,这些因素都不利于开拓化研究的视野。近来,这些趋势已在化研究的实践层面和理论层面被否定。正是在此背景下,有必要用“媒介化”概念来消解“大众化”概念。更重要的是,“媒介化”是一个更大的包容系统,即要求研究把化研读实践作为一种化现象纳入到“媒介化”中去,学会利用媒介使个人观点得以普遍传达,以建立真正的公共领域。     

跆拳道礼仪文化模式推广传统文化研究

跆拳道礼仪成为项目的首要任务进行文化传播,一直以"以礼始,以礼终"作为行为规范,跆拳道训练的各方各面、各个角落,"礼"贯彻自始至终,在推广跆拳道项目和高丽文化方面获得巨大成功。同样有着悠久历史的中国传统文化也可以借鉴其成果。本文通过运用文献资料法、专家访谈法、归纳分析法等研究方法对跆拳道礼仪文化的价值分析出发,进而探讨目前我们传统文化礼仪发展现状及存在问题,在此基础上初步提出了借鉴跆拳道礼仪文化的发展方向及社会化推广的基本模式,试图为我国传统文化事业发展提供可行性依据和理论参考。     

国有企业必须在企业文化建设中注重廉洁文化建设

近来廉洁文化悄然必起，与廉洁从业、企业文化、精神文明建设一起进入国有企业的管理范畴，它们之间有何区别和联系，本文从管理理论和企业实践两方面力求阐明廉洁文化建设在国有企业发展和企业文化建设中的地位和作用。     

中西文化融合背景下林纾对中国传统文化的反思

林纾对传统文化的反思是在中西文化融合与近代中国出现社会转型的时代背景下产生的.他着重对儒家的"中庸之道"、儒学界不切时务的不良风气、传统小说的"旧式模式"与传统史学的"正史观"、"士农工商"的封建等级观以及男尊女卑的伦理观进行了批判性反思.林纾虽主张用"西"学改造"中"学,但他反对解构传统文化的核心价值体系,始终坚持对传统文化的信仰.     

家文化与现代企业文化的融合

家文化是在家族企业中占主导地位的企业文化，始终影响着企业的各种组织行为。在与现代企业文化融合的过程中，使得家族企业呈现出各种形态。从家文化和现代企业文化的融合过程出发，将家族企业的发展分为四个阶段。     

浅析网络文化与中国传统文化在校园文化建设中的结合

网络文化作为一种新的文化形式,具有自身独特而鲜明的文化特征,在网络时代对中国传统文化产生着深远的影响。文章在分析中国传统文化和网络文化内涵、特征和相互关系的基础上,阐述了在高职院校校园文化建设中,如何做到网络文化与中国传统文化有机结合。     

高校校园体育文化对校园文化建设的影响

校园体育文化是校园文化建设的重要组成部分,在校园文化建设中起着重要的作用。校园体育文化有利于创建校园文化的生动性和丰富性,有利于改变校园文化的封闭性,有利于弘扬校园文化的创造精神,有利于校园制度文化形成。     

Jewish culture,Chinese culture,and mathematics education

Educational Studies in Mathematics - In the past three decades, there has been increased attention on the influence of culture on the teaching and learning of mathematics. Jews and Chinese both...     

"和"文化与当下文化的发展

在中西方几千年文明的发展过程中,都有过对于“和谐”的向往,但是在中华文明绵延发展的同时西方古代社会却发生了文化断裂,这进而造成发源于西方的近代工业文明的诸多先天不足,于是它的进一步发展也就给现代社会带来了诸多危机。而对中华传统文化,尤其是“和”文化的进一步的继承与发扬则可以在一定程度上对当下中华乃至世界社会文化的发展产生指导意义。