论休谟多元融合的政治观

大卫·休谟的政治思想是对英国资产阶级革命后社会政治的观察与反思的结果,强调民选的政治领袖并不一定优于世袭君主,社会变革应该在尊重传统与习俗的基础上,追求渐进变革,党派之间应该保持协调,对政府的服从和反抗上要兼顾权威和自由。休谟多元融合政治思想的影响是广泛而深刻的。     

李德裕政治思想研究

李德裕的政治思想主要包括以下几方面:第一,尊崇君主,强化皇权,此乃李德裕政治思想的核心.其一切政治活动均围绕该核心进行;第二,亲贤臣、远小人,君主必须善于驾驭和使用英才,对贤臣和英才要能"专任";第三,君臣都须务实,不能矫饰文辞,君主要有纳谏的气量,臣下则要注意进谏的方式,宜"婉辞"而不宜"强谏";第四,注重名节与功业,反对朋党;第五,为政须"尚权变",治国方略要顺时制宜而不能拘泥不变;第六,执政者必须尽可能掌握实际权力,这是政治上有所作为的基本保证.     

浅析三期儒家的君民观

伦理政治是儒家思想的核心,君民观是其思想中重要内容。春秋战国时期,孔孟提倡君臣对应;汉朝董仲舒提出"三纲五常,君权神授"的思想,以确立君主的权威;到了宋明,程朱理学提出要"存天理,灭人欲",把君主权力进一步上升为不可违逆的天理。三期儒家适应时代要求,其君主观各具特色。     

《宋元学案》对道南学派的阐释与评价——以杨时、罗从彦、李侗为中心

在为人处世上,黄宗羲对杨时的软弱无为颇有微词.在哲学思想上,杨时致力于统合北宋五子的思想,开朱熹思想之先声,但仍不免浸染了禅学.编纂者反对后世因为尊崇朱熹之学脉而过于推崇道南学派代表杨时、罗从彦的观点,并订正了《豫章年谱》与《宋史》中罗从彦师事杨时的时间上的讹误.编纂者肯定罗从彦、李侗静中体验未发气象的本体工夫论是对程颢静坐体认天理的识仁思想的深化,是入门的工夫手段,而朱熹的批评是担心此方法之流弊,因此朱熹居敬穷理的二元工夫论已背离了师说.     

从《遵尧录》看罗从彦的政治思想

罗从彦是理学传播史上的重要人物,其思想主要反映在所著<遵尧录>中.该书主旨是以"祖宗故事"为当政者提供统治经验,主张遵守"祖宗法度",安定政局,纠正王安石变法后带来的政治不稳定与社会动荡局面,从而全力应对金朝的威胁.其"祖宗故事"多为明君贤臣事迹,目的是要确立儒家思想在意识形态中的正统地位.虽然罗从彦的主张在当时未被采纳,但是作为思想史的资料却长存世间.     

浅析马基雅维利的政治思想及其历史意义

本文从马基雅维利政治思想的理论基础——人性恶论开始,阐述了马基雅维利政治思想的核心,即专制君主论;政治思想的主要方面,即一套完整的君主统治术,并从历史的角度,客观具体地分析了马基雅维利政治思想的历史意义,从而帮助我们更好的了解马基雅维利其人以及他的主要政治思想。     

康熙民本思想探析

民本思想是中国古代政治思想的重要组成部分,是历代君主和有远见卓识的政治家制定治国施政政策的指导思想.康熙是民本思想的倡导者和躬行者,他强调治国安邦以民为本,与民休养生息;发展经济以农为本,保护工商业;关注民生,禁官扰民.这种行之有效的统治策略使清王朝迅速走上了政治、经济、文化等全面和谐发展的道路,为康乾“百年盛世”的出现奠定了基础.     

郭嵩焘君主责难思想初探

郭嵩焘作为晚清重要的涉外官员,其对君主的责难思想可分出使前后两个阶段作以考察.出使之前,主要体现为忧勤国事、修身治道、陶育人才、明辨是非;出使之后,主要体现为君不卑臣、君民相系、人己兼治、民气勿过.通过考察郭嵩焘君主责难思想的变化与特点,从而探求近代中西文明之间开明儒家官僚政治观念的变化,并以此反映晚清中国政治变化的过程与动向.     

邓小平对毛泽东思想政治教育理论的继承和发展研究

邓小平继承和发展了毛泽东思想政治教育理论。继承方面主要有:提出要完整、准确地理解毛泽东思想;继承了毛泽东思想政治教育理论的精华部分和优良传统作风。发展方面主要有:发展了毛泽东关于思想政治工作是一切工作生命线的思想,强调思想政治工作是中国共产党的"真正优势"和"看家本领";发展了毛泽东关于思想政治工作要坚持以马克思主义为指导的原则,强调把理想信念教育作为新时期思想政治工作的核心内容;发展了毛泽东关于对待马列主义要理论联系实际的思想,提出学习马列主义要精、要管用。     

康有为君主观的演变

康有为一生的政治思想和实践都未偏离“君主”这一中心。康有为君主观的演变有两条线索：一条是从学理和政治形势出发,通过观察、比较、思考逐步演进的政治、学术理想,即君主立究;另一线索是作为传统知识分子,对光绪皇帝知遇乏恩的报答之情,这也深刻影响着他的君主观。     

宋太宗的文化素质及治国成效

宋太宗勤奋学习、刻苦读书,将自己成功地塑造成为好学好文、重视文化的君主,促进了宋朝文化教育的繁荣发展。但由于宋太宗并未统筹全局、把握好时代主旋律,加之军事才能平庸、急于建功立业、个性多疑等,最终没有将这种文化素质很好地实践于执政治国的过程中,没有妥善解决北宋前期的头等大事即军事和统一问题。     

宋代闽北地区进士的社会影响

宋代福建科举考试位居全国第一。宋代闽北地区有两千多人考中进士,他们对闽北地区以及福建乃至全国具有重大的影响,促进了教育的发展和浓厚学风的形成,使福建的刻书业更加繁荣,促进了闽学的最终形成并向全国扩展,使程朱理学在全国占统治地位。因此,研究宋代闽北地区进士的社会影响,既有利于对福建宋代文化的发展有更全面、系统的认识,又可以促进相关学科的研究。     

高琼与“澶渊之盟”

北宋名将领高琼能征善战，屡立战功，特别是在景德元年促成宋真宗幸澶州北城，亲临宋辽两军对峙前线，达成宋辽澶渊结盟，发挥了其他臣无法替代的、作为一名武将应有的作用。高琼也因此在朝廷威望甚高，颇得皇上信赖，并得以与皇室联姻，曾孙女被册封为皇后，后世子孙也大多为官，封王授爵，使得安徽蒙城高氏家族成为宋朝的名门望族。     

吴兴沈氏与刘宋皇权政治

吴兴沈氏的出现是江南士族正式登上南朝政治舞台的标志，在刘宋强化皇权的斗争中，沈氏人物沈演之，沈庆之，沈攸之我不置身其中，而沈氏家族的政治地位也由最初的君主私人亲信的身份向“王朝之臣”转化，南朝四代，沈氏累世贵显的地位由此奠定，沈氏家族的崛起与南朝皇权政治的复归息息相关，同时也反映了南朝历史中南方因素的加强。     

二程变法思想述评

在宋代历史中,程颢、程颐一般是以熙宁变法反对者的面目出现的,有人据此将他们归为守旧派.但事实并非如此,面对北宋中期严峻的社会现实,二程也提出了一套变法主张,其中的某些方面对于我们现时社会仍然有积极意义.     

陆九渊何以开创“心学”一派

陆九渊是宋明理学中＂心学＂一派的创始人,提出了＂宇宙即是吾心,吾心即是宇宙＂、＂心即理＂等著名论断。陆九渊的＂心学＂与程朱理学思想宛如两座山峰,共同构筑了宋代儒家思想的主体部分,对宋代之后的思想发展产生了重大的影响。文章针对陆九渊何以开创＂心学＂一派,从陆九渊所处的社会背景、家学和伊洛之学、禅宗及孟子心性论思想等方面对其的影响展开研究。     

金代理学发展路向考论

理学思想在金代趋于衰微 ,但研习者一直不乏其人 ,并表现出不同于南宋理学的整合方向 ,即象数与义理并重。至金后期 ,随着政治、学术环境的变化 ,理学受到越来越多北方士人的关注 ,以赵秉文、李纯甫、王若虚为代表 ,观点不同 ,研习的心态却相对活跃 ,客观上有利于理学的进一步发展。金朝的覆灭中止了北方理学的独特发展路向 ,南宋成熟的程朱理学借助历史的机缘取而代之 ,开始了在北方的大规模传播     

论柳永词在北宋的传播动力

柳永词在北宋社会广为流传,其传播动力得之于：其一,柳永能够把握住时代的脉搏,顺应时代的需要,在创新中得到原动力,获得社会的高度认同;其二,柳永敢于直面＂雅＂与＂俗＂的选择,并以主动的姿态选择＂俗＂,满足新兴的市民阶层的审美要求,从而使其词得以广泛流传;其三,柳永成功利用传播媒介扩大其影响力,促进了柳词在北宋的传播与消费。     

范仲淹与《易》学

范仲淹在宋代政治史、学史、思想史上皆有重要地位。范仲淹与儒学有密切关系，而其中与《易》学关系尤为密切。他与《易》学的密切关系主要表现为：一是其有解释《易》的专门述——《易义》；二是在律赋以及其他字中表达的《易》学内容；三是立身处世中所显示的《易》学精神；四是其《易》学研究对宋学兴起的重要意义。     

论韩偓诗歌在唐宋时期的传存与接受

韩偓诗歌曾自编为《韩偓诗》和《香奁集》两部分。《香奁集》在当时的影响远大于韩偓其它诗歌。宋以后韩偓诗篇不断增加,诗集的卷数、名称俱无定准,但《韩偓诗》和《香奁集》平行流传的格局不变。《香奁集》在宋代持续发挥广泛影响,尤其受到词人的青睐,且由于与韩偓"唐末完人"的形象严重不符,以致引发真伪之争;也由于《香奁集》在宋代韩诗接受过程中所发挥的巨大作用,韩偓诗风逐渐被认定为秀雅婉媚,对后人认识、评价韩偓其人其诗有深远影响。