敲起木鼓唱新歌——佤族

佤族人口约有３６万人，主要分布在云南西部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧、孟连等县。其中沧源和西盟是佤族的主要聚居区，人口占佤族的一半以上。由于这些地区大多处在澜沧江以西、怒江以东的怒山山脉南段一带，崇山峻岭连绵起伏，森林密布，云雾缭绕，平坝极少，故习惯称为“阿佤山区”。 阿佤山区地处亚热带，气候温和，雨量充沛，宜于种植粮食作物和经济作物。佤族主要从事农业生产，农作物以旱稻为主，其它还有水稻、玉米、养麦、小米、豆类、马铃薯、棉花、甘蔗、茶叶、烤烟等。山间森林茂密，翠竹掩映，出产黄果、芭…     

让学生在活动中快乐成长

我的童年是在农村度过的，戏水，捉鱼，摸虾，逮蚂蚱，弹玻璃球，掏鸟，戳蜂窝，打坷垃仗，那个自由自在的劲儿甭提多美了。偶尔，在村头场院，还能看到唱大鼓的、演戏的、说书的、耍猴的、吹糖人的、捏面人的各色人等，好不热闹。     

学问不是评出来的

据说，最近十年，中国学术大有长进。 标志之一，便是不再由某个领导说了算，谁都得过“评审”这一关。大到学校定位，小至个人荣誉，中间还有研究计划、学科排名等，都需要填表、送审、汇报、打分、评比、颁奖。如今的评审，可不是闹着玩的，牵涉到很多现实利益，课题经费少则五万十万，多则百万千万。而且，你还不能清高，说我不要。因为，社会上就认这个，学校办得好不好，学者成绩大不大，以课题编号或获奖证书为准。于是乎，不少教授，整日里忙得晕头转向，不是你评我，就是我评你。     

电教媒体为语文课堂注入新的活力

小学语文教材内容丰富，涉及面广，古今中外，天文地理，无所不容。单凭教师的口头教，很难激起学生的兴趣，而形象直观的电教媒体显然能外显课文的情感世界。它能够集文字、图形、图像、动画、影像和声音多种方式显示教学信息，新颖生动，感染力强。它不但容易激发学生的学习兴趣，诱发学生的学习动机，还可以打破时间、空间的限制，变生硬死板的文字为活灵活现的实体，化静为动，化繁为简，化虚为实。电教媒体使枯燥的知识趣味化，使学生如临其境、如闻其声、如见其人，获得触景生情的效果。     

雨花

雨点落在小河上，滴答，滴答、滴答，开了朵朵花。雨点打在树叶上，噼啪，噼啪、噼啪，开了朵朵花。伸出小手捧雨点，啪，啪、啪，小手上开了朵朵花，雨点开的花儿叫雨花，雨花、雨花，滴答、噼啪、啪。     

西湖·六如亭

3月的一天，我们离开汕头市返广州，途径惠州，游西湖。惠州地处沿海，毗邻港澳，素有“粤东门户”之称。惠州西湖风景秀丽，景色宜人，与杭州西湖齐名。西湖位于惠州市区中心，由平湖、丰湖、南湖、菱湖、鳄湖5个部分组成。游览区面积1．8平方公里，其中水面1．22平方公里，有9个景点：玉塔微澜、苏堤玩月、孤山苏迹、留丹点翠、花洲话雨、芳华秋色、花港观鱼、元妙奇观、飞鹅揽胜等。天，灰濛濛的，下着小雨。我们打着雨伞，漫步在湖堤上，只见一片白茫茫的水面，顿时，我想起苏东坡的七绝：水光潋滟晴方好，山色空漾雨亦奇。欲将西湖比西…     

书画欣赏 陶冶情操 张玉清国画作品选登

张玉清，笔名晓简，女，1948年4月生，天津市人，西安交通大学医院药检室主管药师。1998年退休。1999年开始在西安交大老年大学学习。先后师从李峰山、王征良、刘建兴、关维杨、晁熙、谢昌智、高明震老师学习书法、花鸟画、山水和人物画。在诸位老师的指导下，使自己的笔墨技法取得了很大的进步。2001年加入交大老年书画学会，任学会理事。作品曾多次参加校内及省、市展出，获得好评，部分作品被收藏。使自己老有所学，老有所成，老有所乐，安度晚年。     

“读”出一片新天地——苏教版《唐诗宋词选读》的“读”法指导

唐诗宋词是语言艺术，鉴赏应以品读为核心。读的方式多种多样：参读、诵读、美读、比读、议读、评读、研读，各有侧重，各有特色。根据教学要求，选择不同的读法，力求每读一次，就有新的理解、新的收获，对作品的赏析“更上一层楼”。 参读，就是在课前预习阶段，指导学生查阅与诗歌有关的各种资料，为进一步鉴赏该诗歌作个参考，打好基础。     

运用现代信息技术 革新作文教学方式

以前的习作，从审题、立意、选材、谋篇布局到修改、讲评，教师多以说教的形式对学生进行指导，常常是自己说得头头是道、津津有味，但学生兴味不浓，收效甚微。虽然有时也配以挂图、小黑板，但大幅图画制作不便，小黑板又篇幅有限，所以常常达不到理想的效果，感到力不从心。学生也普遍不得要领，写作欲望不强，没有积极性，习作一度处于“逼学生写”，“学生胡编滥造、敷衍应付”的局面。现代信息技术集声、形、色、情、趣于一体，变枯燥单调的文字说教为直观形象的视听内容，全面刺激学生的感官，     

对初中生不良行为教育的若干思考

初中生的不良行为阻碍其身心健康发展，影响良好品德的发展，给学校、家庭带来或多或少的麻烦。根据我多年来的观察发现初中生的不良行为主要有这样的表现形式：注意力不集中，情绪不稳定，跟不上教学进度，有自卑、抑郁、焦虑、紧张等心理上的疾病，情绪低落，萎靡不振、消极、自暴自弃，丧失自信心，缺乏青少年应有的朝气，有的甚至撒谎、偷窃、打牌、打架、抽烟、上网吧，向他人索要钱物，强迫别人给他买吃的等等。为此，就初中生不良行为的产生原因及教育对策作以下分析。     

论罗蒂协同性实用主义的反哲学本性

理查德·罗蒂立足后现代主义、解构主义、文化自由主义、相对主义和后哲学文化论,建立的协同性实用主义,批判分析哲学、现象学、传统的认识论、反映论、符合论和真理观,肯定解释学的功能与教化作用,否定客观性、绝对性、永恒性和不变性,反对理性主义、科学主义和实在论,主张解构形而上学,创立无冕哲学,提倡工具主义、约定主义、实用主义、多元主义,以及心灵与社会的协同性作用。     

论教师精神的现代困境——兼论教师教育问题

现代性消弭了人存在的高贵性,是教师精神矮化的时代症候。这导致建基于此的教育科学、教师教育、教师道德等都对教师的本体性问题隐而不谈。此外,犬儒主义将相对主义与怀疑主义发挥到极致,让教师精神进一步衰微,教师丧失了教育信念,对新概念、新理论采取拒绝态度,教学走向娱乐化与迎合化。从卑微走向高贵,教师首先可以从对真善美的超越性理解与追求入手,重思教师职业的爱与卓越,重思教师生活的审美性,让教师的成长之路更具道德与审美实践之意蕴。其次,需要把教师教育从科学恢复到人学,进行本体论、存在论的思索,实现教师的觉醒与解放,进而让教师获得人之为人的高贵。     

劳伦斯与非理性主义

以叔本华、尼采、弗洛伊德为代表的非理性主义是劳伦斯小说创作的思想基础。受叔本华影响,劳伦斯把生存意志作为人物行动的基本动力,这主要表现为向性力和精神占有欲。受尼采影响,劳伦斯赞美躯体,重视生命的内在能量和自我超越性,并与基督教决裂,成为西方基督教道德观的激烈批判者。劳伦斯在性与无意识这两个领域,对弗洛伊德精神分析理论有接受,也有超越。弗洛伊德与劳伦斯都把性、无意识与文明对立起来,但弗洛伊德进行的是否定性研究,强调对其疏导和控制,劳伦斯则认为性与无意识是原初的创造性力量,是生活的源泉,是对抗人之社会化和理性化的正面力量。非理性主义丰富和深化了劳伦斯对现代人心理世界的理解,加强了他的小说的社会批判力量。     

共探电子课本与电子书包标准及应用的发展之路-2013教育信息化暨电子课本与电子书包标准及应用国际论坛综述

2013年11月,2013教育信息化暨电子课本与电子书包国际论坛在中国上海召开,作为电子课本与电子书包标准领域的首次学术性国际盛会,本次大会兼顾产业发展和教育应用,其规模大、规格高、成果多、影响大、意义远,其宗旨：总结经验、展望发展、促进研究、推进应用、加深产业界和学术界交流与对话．并构建了国际化的协作研究与发展平台。通过对本次会议背景及会议情况的分析．重点阐述和分析了会议专题讨论的五个主题和相关内容,包括论文专题划分、依据作者所在区域划分,并对整个论文和报告内容进行全面概述。最后,给出总结与展望。以期深入推进电子课本与电子书包标准及应用的研究与发展之路．探索电子课本与电子书包的“标准研制一产业发展一教育应用”一体化推进的发展新模式,构筑一个“全”学习数字化教育生态新环境．加快信息技术与教育的深度融合．推动我国教育信息化进程。     

以自我革命精神提升巡察整改质量

党的二十大报告从完善党的自我革命制度规范体系的战略高度对巡视工作作出新部署,强调发挥政治巡视利剑作用,加强巡视整改和成果运用。巡察是巡视的延伸,巡察整改决定着巡察的实际效果。从近年来全国巡察整改的实践看,影响巡察整改实效性的重要因素在于原则性,二者密不可分且巡察整改的原则性与实效性呈正相关态势,即被巡察党组织自我革命精神强,整改的原则性就强,整改实效性也强,反之则弱。分析原则性与实效性的内在关系,探究巡察整改的基本原则,可以从立足实际、立足长远、立足公平、立足发展四个方面提出增强巡察整改实效性的基本思路。     

哲学视域下的大学精神内涵反思

大学精神是科学与人文精神的交融,是独立与自由精神的统一,是批判与创新精神的并重,彰显了对“真、善、美”的价值追求,蕴含着“和而不同”哲学理念,体现了唯物辩证法的本质。重塑大学精神是时代发展的需要,从哲学的高度审视和反思大学精神,以真正把握大学精神的内涵。     

"招牌名称"的文化意义透视

招牌名称是民族文化土壤中形成并传承、发展的文化产品,是丰富的民族文化的载体。招牌名称与民族的历史、思想、心理等文化内涵密切相关。透视招牌名称,可以了解其反映的历史事件、历史人物、历史典籍、社会背景、制度文化等历史文化内涵,也可感悟传统伦理道德、爱国思想、群体意识等中华民族的思想观念,还可窥见祈福求吉、怀旧归真、求新求异等心理因素。可以说,招牌名称是民族文化的镜像。     

教育公平思维的前提批判与重建

在教育公平思维的前提批判中,主体间性思维方式的确立是针对神灵思维和主体思维提出的。神灵思维是人类的蒙昧思维、原始思维和前现代思维;主体思维是现代思维,是对神灵思维的扬弃,人走出了自己为自己设立的牢笼,绽放出主体的伟大力量。同时也逐渐使主体陷入了自我论的逻辑,自我成为了神灵的替身。现代主体思维成为了人类整体发展的枷锁,更是教育公平思维发展的桎梏。而主体间性思维是共存思维、生态思维、和谐思维、差异思维、后现代思维。是解决人自身、人与人、人与自然等牵涉人类发展生死攸关等重大问题和重大关系的价值选择和思维路径。从根本上、根基上转变了人类的思维方式、世界观、价值观、人生观,是人与人、人与自然和谐共在的核心思想,是现在及未来教育公平思维重建的终极指向。     

知识的哲学阐释

从知识与信息，意识的关系，知识与认识，实践的关系，知识与生产力，生产关系的关系三方面来揭示知识的哲学寓意；知识是人类制作并用以交流和享用的信息，是人们反映客观事物所形成的内在意识的外在显现；知识既是主体对事物认识的结果，又是对象性活动主体本质力量的一个重要因素，知识是生产力的内在因素，它制约，改变着人们的生产关系。     

论人类思维的五种基本形态

人类的思维是一个有机整体,可以划分为五种基本形态,依次是宗教思维、哲学思维、科学思维、数学思维、艺术思维。它们各有自己的本质规定,具有独特的存在形态和意义。从所研究的内容来看,人类的思维可以划分为宗教、哲学、科学三种形态：宗教奠基于世界的神秘性,哲学立足于世界的可理解性,科学则依赖于存在的可确证性。宗教思维是最早产生的思维形态,哲学思维从宗教思维形态中分化出来,科学思维又从哲学思维形态中分化出来。从所研究的途径来看,人类的思维可以划分为哲学、数学、艺术三种形态：哲学从质的途径切入对事物的把握,数学从量的途径切入对事物的把握,艺术从既综合质与量又将质与量赋形的途径切入对事物的把握。哲学的质是纯粹的质,数学的量是纯粹的量,都具有形而上的性质;艺术则是形而上与形而下的统一。哲学思维具有超越性、批判性、反思性等根本特征,各种思维形态均具有各自的独特性、不可替代性,从而人类的思维具有整体性、复杂丰富性、多层次多极性等特征。