故事与哲理

难得糊涂 传说，宋仁宗时期的名相富弼年轻时，有一次平白无故地遭人谩骂。有人告知他，某某在骂你。富弼置若罔闻：“大概是骂别人的吧。”此人说，他是指名道姓地骂，怎么会是骂别人呢？富弼想了想又说：“哦，可能被骂的人与我同名同姓吧。”事后，那个骂他的人“闻之大惭”，赶紧找机会向富弼道歉。富弼的假装糊涂，体现了他的睿智、豁达、息事宁人的态度和消除嫉恨、化解痛苦、营造快乐的心理调节艺术。     

论陈子昂的历史贡献

《文学评论》1988年第2期上刘石同志《陈子昂新论》一文,如其题目所标,是一篇力求立意新颖之作。作者想“从历史的和宏观的眼光,从整个文学史发展进程的角度去评说陈子昂的诗歌革新理论”,我们赞扬作者这种研究方法。可惜刘石君虽标格甚高,而实际论述却未遵此旨。刘石君的结论是陈子昂的“革新运动是以一种偏颇纠正另一种偏颇”,所以他认为从唐代以来乃至今天的文学史界,对陈子昂的高度评价“过分夸大其诗歌理论的历史作用,过分抬高他在文学史上的地位,都是不恰当的”。他提出“为什么被捧高的陈子昂不能     

浅谈小学生品德教育的协调和统一

有一次,一个戴红领巾的小学生对一位老年人骂脏话。于是,我上前责问：“学生骂长辈,是不文明的！”他说：“那我妈妈每天骂我奶奶呢？”说得似乎很理直气壮。又有一次,看到几位小朋友在玩纸牌,还押上几角钱。我说：“老师不是说过赌博是不允许的吗？”其中一位满不在...     

陈子昂的“风骨”说与唐代诗学

陈子昂的“风骨”说意在提倡力的美 ,刚健的美 ,以呼唤具有盛气壮采的文学 ,适应新时代的需要。陈子昂倡导的诗学理想 ,由于得到他的创作实践的体认 ,益发产生了深广影响。有唐一代 ,崇尚风骨美 ,一直是诗学的主导倾向     

陈子昂死因及雪狱探究

曾被后人尊为开一代诗风的陈子昂,在中国文学史上占有重要的地位。然而,他的一生却很短暂,只活了四十二岁,便死于非命。对于陈子昂的死因,历代的诗人墨客以及研究者们都十分关注,如诗人杜甫在《送梓州李使君之任》中说:“遇害陈公殒,于今蜀道怜。”按照杜甫的看法,陈子昂属“遇害”而卒。对于杜说,杨伦《杜诗镜铨》、浦起龙《读杜心解》、仇兆鳌《杜诗详注》为引《旧唐书·陈子昂传》注云:“子昂父在乡,为县令段简所辱,遽还乡里。简乃因事收系狱中,忧愤而卒。”《旧唐书》此述,实际上是本之卢藏用《陈子昂别传》(《文苑英华》卷九七三)的记载。卢文为:“子昂性至孝,哀号柴毁,气     

再论陈子昂的文学理论及其时代意义

初唐杰出文学家陈子昂,在诗文革新中起到了至为关键的作用。陈子昂的文学理论包含“风雅说”、“兴寄说”和“风骨说”三项内容,不但有明确的指导思想,还提供了具体的实践方法——以“风雅说”为体,“兴寄说”、“风骨说”为用。陈子昂在实践其理论的创作活动过程中,对当时的绮靡文风和以后的文学创作产生了巨大的影响。     

我不想要这个弟弟

<正>1弟弟闯祸了。现在他站在我面前,有些手足无措。看他那副样子,我气不打一处来。“你为什么要打人?为什么?”我用手指着他的鼻尖,恨不得甩他一个大嘴巴。今天的事明明与他没有一毛钱关系嘛!他嗫嚅着说:“他骂你。”“他骂我关你什么事?”“可是他骂你……”“骂我是瘸子,是跛子,是不是?”弟弟不说话。     

在孤独中体会人生——陈子昂《登幽州台歌》赏析

诗人逸事相传陈子昂年轻时从家乡四川来到京师,准备一展鸿鹄之志,然而怀才不遇,令他忧愤交加。一天,他在街上漫无目的地闲逛,见一人手捧胡琴,以千金出售,观者中达官贵人不少,然难辨优劣,无人敢买。陈子昂走出人群,当即买下。众人惊问,他说:“我擅弹琴。”有人问他可否为大家演奏一曲,陈子昂     

董爷爷和他的鞋子

“法官先生,有人骂我,说我象一头犀牛。我能不能控告他?”“当然能。他是什么时候骂的呀?”“一年以前的事儿了。”“那你早该控告他了。”“可是我昨天才第一次看见犀牛呀!”——阿拉伯笑话     

爱心遮过错

《圣经》说:“爱心遮过错”。初看此话,尚觉不出其中的哲理。但几经历练,便慢慢感受到它内蕴的滋味。最开始是读鲍叔牙与管仲的著名故事。两人合伙经商,管仲多取利润,鲍叔牙说:“他不是贪,是因他家里穷。”管仲经商失败,拖累了鲍叔牙,鲍叔牙说:“他不是无能,是因他时运不济。”管仲三次做官被辞,鲍叔牙说:“不是他不长进,是他运气不好。”管仲三次出征都临阵脱逃,口碑很差,鲍叔牙说:“不要骂他胆小鬼,他是     

试论陈子昂与汉魏乐府诗

在文学史上,陈子昂的历史功绩是不朽的。他不仅明确地提出了诗歌革新的主张,而且在创作上为唐诗的兴盛铺平了道路。和其他开风气的文学巨人一样,他的作品有其独特之处,尤其引人注意的是他诗歌的表现形式,几乎都是五古而没有一首七言诗和乐府诗,这就引起了人们对他创作成就的一些不同认识。如有人说:“陈子昂的诗在艺术上也存在着一些缺点,他对汉魏南北朝乐府民歌学习得不够。”也有人说:“子昂提倡复古,他的古体诗学习取     

朱元璋的文字狱

明太祖朱元璋对“朱”字过敏,生怕有人说“朱”的坏话。诗僧来复谢恩诗中说“金盘苏合来殊域,玉碗醐醍出上方”,朱元璋道:“竟敢用‘殊’字,这不是骂我歹朱吗?”及看到后文“无德颂陶唐”一句,更加认定这是在骂自己无德,于是杀掉来复。朱元璋做了皇帝后,老疑心人家在讽刺挖苦他不“光彩”的出身。这方面他简直就是阿Q的祖师爷,觉得“光”、“秃”、“僧”及其同音、近音字特别刺眼刺耳。常州府学训导蒋镇为本府作《正旦贺表》,有“睿性生知”之句,在朱元璋看来,“生知”有讥讽“僧智”之嫌,活得不耐烦了,杀。各类贺表颂扬朱元璋的丰功伟绩…     

论陈子昂和沈宋诗歌的"复"与"变"

从诗学思想、诗歌创作实践和诗歌发展史三个角度比较陈子昂和沈(期)、宋(之问)的诗歌,可以得出结论:陈子昂和沈、宋的诗歌都有“复”有“变”,陈子昂重在以“复”求“变”,沈、宋则重在以“新”求“变”。     

《陈子昂》:引人入胜非戏说

陈子昂何人?此人一生写了一百二十余首诗,《感遇》诗三十八首借古喻今,托物寄情。“圣人不利己,忧济在元元。”笔锋直指武则天耗财事佛,战乱扰民。《蓟秋览古》七首,因“雄图中夭”而悲愤。特别是《登幽州台歌》,吊古伤今,天地多么大啊,自己多么无奈!慷慨而又孤寂,代表了封建知识分子怀才不遇、报国无门的普遍情绪,千古传唱。陈子昂以自己的诗作大破齐、粱颓靡之风,认为诗既要有“兴寄”,又要有“风骨”。他虽然只活了42岁,可是对诗歌革新的主张影响深远。陈子昂之后是盛唐。     

2000:天真无聊的文人

人相轻自古有之，“骂炒”是市场经济的产物．是坛的一种奇怪现象，充分体现了坛的浮躁。2000年是坛“骂炒”最典型的一年，坛不应该制造这种新闻效果。     

腐朽和神奇

齐白石是有名的中国画家。他55岁定居京华时,门庭萧索,煮画而不能疗饥。而后学吴昌硕,开辟大写意画派新局面。他还是金石大家,自称“三百石印富翁”。白石制印,从清代丁、黄入手,兼容碑的奇伟沉着,和秦汉“一任自然”的精神,刷新历史面目。白石的刀法里也有“上帝的馈赠”。他当过几十年木匠,雕龙凤大床,练就非凡腕力。运之金石,痛快淋漓。曾有保守的篆刻界人士骂白石的印有“木匠气”,白石在自跋印章中说:“人誉之,一笑;人骂之,一笑。”并制一印:“鲁班门下”。由雕花木匠到金石名家,如同凿岩而得清泉,是有心人方能得到的恩惠。他们把不通…     

每朵花都有自己的颜色

兵兵是哭着到我家的。我问他是怎么了?兵兵说:“今天老师骂我是个笨孩子,写字慢,回家爸爸妈妈也骂我,呜呜……”兵兵抬起头泪眼朦胧地问我:“叔叔,你说我笨吗?”     

陈子昂是被害致死的吗

唐初诗人陈子昂,字伯玉,是奋力开拓唐诗发展道路的杰出先驱,他的一首《登幽州台歌》“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下”蕴含着丰富的内容,千百年来广为流传。陈子昂的一生刚正不阿,追求贤明政治,所作的《感遇》诗,指斥时弊,风格清峻,赢得后世的称颂。然而,陈子昂仅活了４２岁,便死于非命,人们不禁要问,他到底死于何因？ 据陈子昂生前好友卢藏用《陈子昂别传》及《新唐书》、《旧唐书》记载,陈子昂是被贪婪残暴的射洪县令段简迫害致死的。武则天圣历元年（６９８）,在朝中任右拾遗的陈子昂上表,以父老…     

祢衡:屁股上长刺儿的疯子

“击鼓骂曹”是一出非常解气、也非常痛快的“三国戏”。祢衡与曹操较劲儿,堪称棋逢对手。名流骂街,枭雄动怒,你有伶牙俐齿,我有杀人钢刀。骂死人的事儿可不经常出现。祢衡书底子厚,大概很有见识。怎么说“大概”呢?他的本事还没来得及露出来,就中了曹操“借刀杀人”计,死在了黄祖的手下。但是,祢衡的自我感觉很好,他的确太把自己当     

笑谈文人之骂

自中国号称世界文明古国，历史悠久。既然是“文明”，于是乎，中国人的骂也就随之文雅起来，有拐弯抹角、措辞优雅的特点。而在国人中，倘若要组建一支“骂队”来代表中国之国骂，无疑，“骂队”里的“运动员”都将是文人。 文人能成为咱国骂之代表，那当然是由于文人们已具有做代表的能力。从哲学角度说，代表者，必须具有其所代表内容的普遍性。而文人们能用批判继承的方法，广采大江南北古往今来骂之精华，并发展之。他们不配做代表，谁配？ 既然文人们是国骂的代表，那这些代表们总该有代表作吧！当然有！王安石的《读孟尝君传》不是吗…