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1.
方语萱 《快乐作文（低年级版）》2023,(Z2):6-7
<正>我有一位朋友,叫“夭夭”,它是一株桃树,住在村里水库旁的草地上。“桃之夭夭,灼灼其华”,这就是“夭夭”这个名字的来历。阳春三月,夭夭就会穿上一身花衣服。它那一条条清瘦的“手臂”上,坐着一朵朵轻盈的小花,十几朵,几十朵,甚至几百朵,小脸蛋儿红红的,粉粉的,就像无数小精灵。夏天,夭夭会戴上一顶绿油油的遮阳帽。它的遮阳帽可大了,不论阳光多强烈,我和小伙伴们在它身下玩耍,都会有一片浓浓的绿荫罩着。 相似文献
2.
杨发鹏 《宁夏师范学院学报》2006,27(4):64-66,113
在敦煌文书中,频繁出现张擖(扌夭韭)、李擖(扌夭韭)、康擖(扌夭韭)、刘擖(扌夭韭)、安擖(扌夭韭)、石擖(扌夭韭)、孙擖(扌夭韭)、令狐擖(扌夭韭)等某擖(扌夭韭)之类的名字.实际上,擖(扌夭韭)并非某人的真实名字,而是其绰号,反映了他们的经济状况和社会地位.这些人一般经济条件差,生活贫困,以借高利贷艰难度日;社会地位低下,是处于社会最底层的劳苦群众. 相似文献
3.
《桃夭》篇的写法讲究。这首诗其中蕴藏的道理，值得我们探讨。《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？在他们眼里，“宜家”与“宜国”是相关的，理所当然便被看得十分重要。 相似文献
4.
同源字例释三组 总被引：1，自引：0，他引：1
王蕴智 《商丘师范学院学报》2004,20(3):8-10
“夭”字在商代的甲骨文中，像一个正面人形上下摆动臂膀跑动的样子，经过商、周、秦几个不同时期的演化，就成了今天我们所认识的“夭”字。到了周代，人们开始在“夭”字正面加一个“止”字旁，便同源派生出了“走”字。“示”本是一个表示古人在宗庙中所设神主牌位的象形字，同源派生出了后世的主和室(主字异文)，“眚”和“省”古本同源，眚字从目表意，从生表声，眚的本义是省视、省察。 相似文献
5.
《桃夭》是《诗经》中一首轻快活泼的祝婚诗。全诗三章均以茂盛而美丽的桃树起兴,从修辞学角度讲,属于以物喻人的比喻;从《诗经》的艺术表现手段看则属于兴中兼比,具有明显的隐喻性质。作者选取桃树作诗的整体隐喻意象,以桃花、桃子、桃叶作多重隐喻,层层递进地对新娘婚后生活幸福、早生子女、家业兴旺做了巧妙暗示,同时结合"之子于归,宜其室家"的写实,表达了对新娘幸福美满的婚后生活的热情祝愿。《桃夭》的这种多重隐喻既源于作者对生活的细致观察,又与当时的社会文化背景密切相关。 相似文献
6.
随着时代的发展,中国传统文学被翻译成各种语言向世界各地传播,尤其是中国古代诗歌,以其独特的风格和特色,深受世界各地人民的喜爱,因此它的翻译工作尤其重要。由于语言的差异,古代诗歌的翻译显得更加困难,中国翻译家们总结经验得出了各种翻译原则和技巧。由许渊冲先生提出的“三美”论原则在中国古代诗歌翻译中比较常见,该文将结合《桃夭》的英译本,简要分析“三美”论视角下的中国古代诗歌英译。 相似文献
7.
8.
《周南·桃夭》臆说 总被引：1，自引：0，他引：1
刘树胜 《黄冈师范学院学报》2008,28(4):66-69
文章用文字学文献学生物学和社会学的方法,对《桃天》进行了细致的解读,从而认定了桃之夭夭的具体所指,并进而探讨了桃的比兴意义,明确了作品的主题。 相似文献
9.
张启成 《贵州教育学院学报》2000,16(5):76-78
《诗经·桃夭》与美国摇滚歌曲《一个女人的三段时光》都反映了妇女对幸福美满家庭生活的追求。比较两首诗：由于时代不同、民族不同、宗教信仰不同,中西古今妇女的审美观念、婚俗观念又同中有异;诗歌的主题与结构层次也有同有异。 相似文献
10.
唐元发 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,(1):9-11
《庄子》之《逍遥游》与《秋水》中"海运"、"夭阏"、"旋"的释义,长久以来众说不一。考辨发现,"海运"不宜指"在大海上运行",而是指"海动";"夭阏"不应看作联绵词,而是类义连文,其义偏于"阏";"旋"非掉转义,宜理解为转变义。 相似文献
11.
钟嵘《诗品》谢灵运条引刘敬叔《异苑》之“谢玄亡” ,自近代以来 ,海内外学者都作了探讨 ,或疑为谢安亡 ,或疑为谢王奂亡 ,皆不当。从《晋书》谢玄《疾笃疏》中可证而亡的是他“夭昏”的“稚子”。 相似文献
12.
车素萍 《语文学刊:高等教育版》2014,(24)
本文主要论述了《诗经》中《桃夭》一诗的主题侧重,认为《桃夭》不仅是一首歌颂婚嫁的民歌,而且,重点歌颂姑娘出嫁时父母对女儿的叮嘱,希望她出嫁后做一个宜室宜家的好女人。 相似文献
13.
比喻是<诗经>采用的主要修辞手法之一,它的运用增强了<诗经>语言的生动性、形象性和感染力.而现在研究<诗经>比喻的人常常把<诗经>采用的其他修辞手法归纳为比喻,这是不妥当的.比喻是发展变化的,<诗经>中非用比喻的情况,经过发展变化可能会具有比喻意义,但不能把这种发展变化后具有的比喻用法简单地归纳为<诗经>用比喻的情况.现以<诗经·周南·桃夭>"灼灼其华"为例,阐述<诗经>中的非比喻用法. 相似文献
14.
训诂,简言之就是用当代的语言解释古代的语言,用雅言解释方言.《毛诗正义》一书包含汉代的毛亨传,郑玄笺,唐代的孔颖达疏和陆德明的注音,具有丰富的训诂学价值.本文以《毛诗正义关雎至桃夭》为切入点,对其中包含的训诂内容和训诂术语进行具体的分析和阐释,以加深对训诂的认识,为今后训诂研究提供帮助. 相似文献
15.
罗姝 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(5)
<螽斯>为周南人祝贵族子孙众多之作,<桃夭>为周南贵族嫁女之乐歌,<兔罝>为周南人惋惜武士难以逢世为国尽力之作,三诗当为周平王东迁(前770年)前后所作;其创作年代上限不会早于西周晚期的周幽王之世(前780年-前771年),下限不会晚于春秋初期的周平王之世(前770年-前720年). 相似文献
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杨文佳 《黄河之声(科教创新)》2019,(12)
"中和思想"是中华民族先祖在3000多年前就已提出的哲学命题与思想观念,它是中国传统文化的精髓,是人类思想意识的哲学表达,并在社会生活等诸多领域也得到具体反应。汉唐时期的经济、政治、文化、宗教、艺术空前繁荣,这些经济、政治、文化、宗教影响并推动艺术的发展,艺术也为政治、经济、文化、宗教带来积极影响。汉唐舞蹈的风格特征、动律动态极具中国人的传统审美思想。本文从诗经中的《桃夭》思想及汉唐舞《桃夭》的文化内涵、"中和思想"在汉唐舞《桃夭》中的体现两个方面集中研究,分析汉唐舞《桃夭》中体现的"中和思想"。 相似文献
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见过小心眼的女生,却没见过比天桃更小心眼的。前段时间,就是我立志当作家的最初,我写了一篇小文章,自己颇感得意。正好作文是强项的夭桃要往一家中学生期刊投稿,我就让她把我的也捎上。可谁知最后我的文章被编辑选中了,夭桃的却被退稿。 相似文献
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陶渊明《读山海经》其十第三句诗究竟是"形夭无千岁"还是"刑天舞干戚",自宋代产生争论以来,到今天这两种说法依然并存。本文主要从上下文义、句式、版本、校勘、"篇指一事"和组诗等六个方面对此论争加以综述,并以"形夭无千岁"为是。 相似文献