马克思恩格斯人的全面而自由发展理论探微

马克思针对资本主义社会人的异化,提出共产主又社会要实现每个人全面而自由的发展.人的全面而自由发展包括人的全面发展和人的自由发展两方面的含义.人的全面发展包含人的需要的全面发展、人的能力的全面发展、人的社会关系的丰富和发展.人的自由发展包含人成为社会关系的主人、人成为自然界的主人,人成为自身的主人.实现人的全面而自由发展要发展生产力、消灭私有制、消灭旧式分工.     

三代领袖对人全面发展理论的重大创新

三代领袖在社会主义初级阶段的实践中对人的全面发展理论进行了重大创新:毛泽东从时代内涵、现实途径和人发展需求上提出了全面教育促进人全面发展和主体生动活泼发展思想;邓小平从人的全面发展与社会主义全面发展的关系和人的发展与社会主义现代化建设的关系上提出了社会主义全面发展与人的全面发展相互促进和教育现代化是促进人全面发展的直接途径的思想;江泽民从理论高度概括总结了社会主义实践,提出了人的全面发展是社会主义本质要求和人的全面发展与社会发展辩证统一的思想。     

人的全面发展与全面发展的教育

人的全面发展是马克思主义教育学的根本原理之一。教育的全面发展不等于人的全面发展,人的全面发展要依赖于教育的全面发展。实施教育创新,构建新的课程体系是现代科技条件下教育全面发展的指标,亦是人全面发展的内涵。     

人的全面发展与人的和谐发展辨析

人的全面发展是指人类个体与人类整体的全面发展、人的各方面全面、自由、充分的发展和人的个性的全面、自由发展。人的和谐发展是指人的身心和谐发展,人与自然、他人、社会的和谐发展。和谐发展是人的全面发展理论在当今时代的具体体现,人的和谐发展又为人的全面发展提供基础和条件。     

推进人的全面发展,实现党的奋斗目标

江泽民同志在“七一”讲话中指出:“人的全面发展程度也是逐步提高,永无止境的历史过程。”1.人的全面发展的基本内涵人的全面发展的内涵包括三个方面:第一,发展即指生成、进化、前进、进步;第二,全面发展即指方方面面时时刻刻的发展;第三,人的发展即指人作为主体的发展。因此,人的全面发展即指作为主体的人时时刻刻方方面面的进步和前进。人的全面发展是由人的本质决定的,因而人的全面发展必然表现为人的本质的全面发展。第一,人的全面发展表现为人的劳动能力的全面发展。马克思在《1844年版经济学哲学手稿》中指出:“人类的特性恰     

人的全面发展与全面发展的教育

人的全面发展是马克思主义教育学的根本原理之一。教育的全面发展不等于人的全面发展，人的全面发展要依赖于教育的全面发展。实施教育创新，构建新的课程体系是现代科技条件下教育全面发展的指标，亦是人全面发展的内涵。     

新时期下人的全面发展

人的全面发展是新时期下实现人本质的全面要求,人的全面发展是和社会生产力的发展辩证统一的,社会生产力的发展促进了人的发展,人的全面发展也使得社会生产力得以较大的提高,本文在分析人的全面发展的涵义的基础上,为更好地促进人的全面发展提出思考。     

社会主义市场经济视野中人的全面发展

人的全面发展是马克思主义哲学关于人的学说的重要组成部分。人的全面发展包括“类的全面发展”和“个体的全面发展”。社会主义市场经济为人的全面发展提供了现实条件：观念的不断更新为人的全面发展奠定了良好的思想基础；生产力的不断发展为人的全面发展创造了必要的物质条件；社会主义制度的日益完善为人的全面发展提供了有效的制度保障。我们要抓住机遇，大力加强物质明、政治明和精神明建设，努力促进人的全面发展。     

实现充分就业与促进人的全面发展关涉性考量

马克思主义关于人的全面发展理论包括人的需要的全面发展、能力的全面发展、个性的全面发展和社会关系的全面发展.充分就业与人的全面发展之间存在着相关性,可以从多方面促进人的全面发展.在当前背景下,探索实现充分就业的有效途径,以充分就业促进人的全面发展,对和谐社会构建具有重要意义.     

社会主义初级阶段人的全面发展的基本条件

人的全面发展是人类千百年来的执著追求 ,马克思主义关于人的全面发展学说为人的全面发展指明了方向。人的全面发展是社会主义的重要目标。社会主义初级阶段已为人的全面发展提供了思想理论条件、社会物质条件、法制条件和教育条件 ,使人的全面发展学说由理论变为实践。当前 ,要努力促进人的全面发展。     

知识经济条件下人的发展

知识经济作为一种全新的经济形态 ,它必将对人的发展产生深远的影响。它要求确立人的主体性 ,扩大人的交往范围 ,形成人的全面的社会关系 :促进人的自由个性的发展 ,形成“完整的人” ;要求人确立“知识”能力本位的价值观 ,同时 ,它又为人的价值的实现创造了更有利的条件     

论人的全面发展与社会发展的统一

马克思关于人的全面发展的理论并不是指单个人的发展．而是指全社会的每一个人的全面发展。是和社会发展相统一的。从马克思主义关于人的全面发展的观点出发，论述了人的全面发展和社会发展是相对独立、互为并列、互为前提和基础的关系，提出了促进人的全面发展应采取的相应措施。     

张九龄具有岭南特色的诗歌创作

张九龄能够成为初盛唐之交的一位重要诗人,源于南北文化的交融,而他政治上的失败和文学上的缺陷也同样与他是一个岭南人有关。     

论国有公司法人所有权

公司法人是人的理性高度发展的产物，是最具优越性的所有权主体形式，然而，对于一个不享有充分产权的法人，充其量只不过是一个空洞的组织形式，这一点充分体现在我国的全民所有制企业中，我国应尽快突破所有制局限，确立国有公司法人所有权。     

心灵美是人的本质美

心灵美是人美的核心,是人最本质的美。心灵美不仅昭示了人美的社会性,心灵的美化就是人的社会化过程,而且使人的美更具丰富性、持久性和深刻性。人要打造自身的美,首先就要塑造美好的心灵。     

功业岂单将才成--郭子仪任将才能与为官技巧研究

中唐名将郭子仅是我国封建社会少见的福、禄、寿、子等兼备的一个典型。他首先是一名军事将领，由军功而逐渐成为唐朝廷中举足轻重的人物，所以出色的军事领导才能是他之所以能成为这个典型的根本原因，但他那非常讲究技巧性的为官之道也是不可或缺的重要因素。本具体分析了他的军事领导才能和为官技巧，并对它们的特点进行了归纳。     

以人为本的思想政治教育目的研究

思想政治教育的根本目的是促进人自由而全面的发展,即作为一个全面发展的人实现对其自身本质的占有和确认,以现实存在实现人的价值和意义。明确思想政治教育的根本目的,是思想政治教育理论研究的重要课题。     

孟浩然身份的定位

孟浩然是我国古代少有的以布衣终身的大诗人,对他的身份定位,历来存有争议。从孟浩然的诗歌、生平以及与真隐者陶渊明的比较中可见,孟浩然并不是一个地道的隐者,其仕进之心一直没有泯灭。40岁之前为出世而隐,落第之后被迫归隐。既不想在开明盛世无所作为;又不想为官场所累,因此其思想总是处于仕与隐的矛盾之中。     

边缘人--重评叶甫盖妮·奥涅金

叶甫盖妮·奥涅金是普希金在《叶甫盖妮·奥涅金》(又译《欧根·奥涅金》)里塑造的文学典型。评论家一直把奥涅金定位为“多余人”,有人据此对奥涅金形象提出了一些否定性的解读。文章结合文本主要驳论了这一解读倾向,并提出用“边缘人”一词取代“多余人”以寻求更为客观的文本阅读。     

三生似是刘宾客——从须溪词中"前度刘郎"典故的使用看刘辰翁对刘禹锡的人格接受

须溪词中有十三首使用了"前度刘郎"的典故,且大都被作者赋予了超越字面本意的丰厚内涵,符合他作为宋末遗民词人的心态及其自身性格特征。这一现象体现了刘辰翁对刘禹锡人格精神的接受,原因包括二人性格、经历、心态等多方面的相似之处。