庄子“鼓盆而歌”新解

庄子“鼓盆而歌”的故事,向来被认为是庄子表现自己对死采取的一种旷达的态度。本根据献中对南方少数民族民间习俗“娱死”丧葬仪式的大量记载,探明庄子承受的化渊源,而认为他的“鼓盆而歌”,只不过是当时民间习俗“唱斋”“娱死”这种丧葬仪式的表现。     

“少负不羁之才”之“负”训“无”探源

前修时贤从古注、辞例、语境、来源等角度挟发了“少负不羁之才”中“负”的“缺少，没有”义。本文从词义引申、表义框架两方面加以正反中论，使这一结论更为信而有征。     

“奔者不禁”不是“结婚旅游”

用“奔者不禁”的礼制和习俗来证明先秦时期“结婚旅游”的“广泛存在”和“蔚然成风”是站不住脚的，从社会背景看，“奔者不禁”不过是原始群婚习俗的残余，是一种代表着以生殖机能为宗教的原始礼俗；从字词的历史含义来看，先秦时期的“奔”只表明女子在两性关系中的主动性和自主性，其意义完全不等同于后世的“私奔”。     

“妻”字辨

进入本世纪以来，我国学者受麦克伦南人类古有掠夺婚习俗之说的影响，于语言文字等领域搜寻例证发明中国古有掠夺婚习俗之说。徐中舒主编的《甲骨文字典》承“新说”，认定“妻”字是中国古代掠夺婚习俗之反映。本文对此提出数点疑义；并简述中国古无掠夺婚习俗的原因，从根本上否定了《字典》等对“妻”字的解释。遂又参考汉儒之说，提出“妻”字本义是“与夫齐等的女主人”     

事于“矩”与事于“心”：孔庄丧葬观之比较

孔子与庄子作为儒家与道家的代表人物,其各自的丧葬观对中国社会产生了极大的影响。孔子事于“矩”的丧葬观体现其主张在丧葬中重“礼”与“哀”,庄子事于“心”的丧葬观体现其主张在丧葬中重“简”与“乐”：前者重在维系社会礼制法度的稳定,后者重在寻求个人精神层面的解脱。对孔子与庄子丧葬观的探讨与比较,可以更好地审视孔子与庄子的思想主张及他们对后世的影响。     

匈奴生活习俗论

匈奴的饮食居住,服饰、发饰、装饰,婚姻形态,丧葬之礼及其它生活习俗,充分体现了北方游牧民族之特色,具有浓郁的草原气息。研究匈奴习俗对于了解古代北方民族之游牧文化大有裨益;特别是透过匈奴生活习俗还可以看到汉民族农耕文化与少数民族游牧文化的异同和影响。     

凉山本土彝族与“都市凉山彝族”丧葬习俗之比较

凉山是彝族最为聚居的地方,凉山本土彝族传统的丧葬习俗以火葬为主。居住在都市的凉山彝族即“都市凉山彝族”虽传承了凉山本土彝族的丧葬习俗,但也发生了一些变化。对凉山本土彝族和“都市凉山彝族”的丧葬习俗进行比较研究,是全面认识凉山彝族丧葬习俗的一种有效途径。     

“出位”与“走光”

“出位”最早流行于港台，多用来形容明星与众不同的行为。现在大陆的媒体经常使用并扩大了使用范围，广泛用于时装、娱乐和媒介等时尚娱乐文化领域，并用作书名、影片名、歌曲名，如：王瑞吉、姚瑶著的《出位》，莫少聪等主演的《出位》，张卫健演唱的《出位》。“出位”的“出”，超出的意思。“位”是指很虚的一个个范围，往往是无形的，或者抽象的事物，也指惯常的某种动作行为。“出位”指突破原有的规矩、习俗、做法、惯常的言行、某个范围、一种事物等。既可以指自己对过去的突破，也可以指对本行业间很流行的做法的突破。娱乐界流行的“出位”由“突破”之义引申而来，主要有两方面的意思：     

从“俯首甘为孺子牛”说起

鲁迅先生《自嘲》诗中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”早已为人所熟知。诗中表现出来的爱憎情感，曾引起无数仁人志士的强烈共鸣。多少年来，“孺子牛”和“老黄牛”一样，一直被人用来比喻那些甘愿为人民服务的人。当然。“孺子牛”一语的出处以及与之关系密切的育儿习俗“牵牛”，就不一定人人皆知了。     

潮汕地区丧葬习俗个案研究——以汕头市Z村为例

潮汕地区丧葬习俗是传统伦理道德与地方文化艺术相结合的一种仪式，流程主要包括四大部分：殡前事项、做功德、出殡和丧后祭拜。潮汕内部的丧葬习俗存在区域差异，主要的差异有停尸公厅的时间、“做功德”的流程以及丧后祭拜的“做旬”次数。结合文献与田野调查，从儒家传统伦理道德、差序格局及重男轻女、五服制度、治丧组织、风水信仰、攀比之风这几个方面进行探析，潮汕丧葬习俗背后具有深厚的文化内涵。潮汕宗族组织的存在是丧葬习俗传承至今的根本原因。潮汕丧葬习俗虽然在新时代有迷信、从众攀比等弊端，但是也在逐步简化不合时宜的程序，同时作为乡村集体记忆的一种载体，对于增加宗族内部的认同感、基层治理等方面有一定的现实意义，仍有其存在的空间。     

释“弃”

对“弃”作形体解构和意符分析,推知古代社会曾存在的弃子习俗是“弃”的造字理据。“弃”所描摹、反映的弃子习俗是我国古代婚姻形态从亚血族婚向对偶婚演变中在子嗣、继承权问题上的必然表现。     

普米族丧葬习俗文化内涵探究

＂给羊子＂是普米族世代流传的传统丧葬仪式,作为一种特殊的文化呈现,它不仅是一个族群意识形态的象征,更是一个族群精神重组的纽带,故而有着深刻的文化内涵。基于云南省怒江兰坪县河西乡的普米族传统聚居区的＂给羊子＂丧葬习俗的调查,从丧葬中的礼物流动、色彩象征以及《丧葬经》三部分进一步探究了普米族丧葬习俗的内涵。     

创设“愤”“悱”情景寻求“情感”机缘

现行小学语文教学对感悟的培养大多局限于阅读教学，其教学策咯基本是诵读、体验、联想、想象而已，学生所获只是些皮毛之悟，造成大量的伪感悟。我们应正确认识感悟，并从现代认知心理学的角度去培养学生感悟。创设“愤”“悱”情境，寻求“感悟”机缘，让学生获得认识上的飞跃。     

校长应巧用“几何”原理

学校工作千头万绪，矛盾错综复杂，校长如何找准这团“乱麻”的“头”，理出“线”，绕成“团”？我的经验是：头脑清阻，思路清晰，抓好“点”、“线”、“面”、“体”。校长必须胸有全局，使“点”、“线”、“面”上的工作都服从、服务于学校发展这个“体”。     

“脸”和“面”

“睑”和“面”是一组单音节同义词．它们似乎都很常见，都可指头的前部。而根据《现代汉语字频统计表》(本表统计了1977—1982年社会科学和自然科学的书面材料138000000字。统计字数11873029个)，“面”和“脸”的社会科学自然科学综合频度分别为0．2854、0．0194；其中，社会科学汉字频度“面”为0．2152，“脸”为0．0276(文学艺术汉字频度，“面”为0．2268，“脸”只有0．0734)，自然科学     

试论“韵外之致”、“味外之旨”在诗中的体现

从四方面来探讨诗歌的“韵外之致”、“味外之旨”：1．诗歌具有“象味”；2．诗歌具有情味；3．诗歌具有含蓄蕴藉之美；4．诗歌具有理味。而真正的“韵外之致”、“味外之旨”应是这四者的水乳交融。     

“宇宙之大”、“品类之盛”和“之”字解析

高中语新教材第一册《兰亭集序》一中有这样一句话：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛：”中对“宇宙之大”没作解释，而对“品类之盛”的解释为：“地上万物的繁多。品类，指自然界的万物。”据此注释，不少学生认为此两句中“之”为结构助词“的”。但从“之”作为结构助词的用法和两句应有的表意效果来看，该两句应理解为古汉语中的定语后置句式。其理由如下。     

由“守株待兔”之“株”说起

本文依据《说文解字》、《汉语大字典》、《简明古代汉语字典》,举详实例藉以说明从“朱”得声的字如“珠”、“铢”等字以及与之声音相近的字如“渚”、“柱”和“椟”、“犊”等字均含有“小”义,以补众家“右文说”著作之遗。     

说“教师”话“先生”

“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。《说文解字》中有注日：“师教人以道者之称也”。“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。     

中国古代“树文化”概说

树崇拜是早期人类的一项重要信仰习俗。我国古代的树葬,三星堆出土的商代青铜“神树”,春秋战国开始的墓上植树制度和西汉壁画、画像石、画像砖及文献中的“桃都树”、“长青树”,以及从东汉到魏晋时期的墓葬中的“摇钱树”等,都表征着古代的树崇拜。树崇拜信仰习俗的历史演化,构成了中国古代丰富多彩的树文化。