艺术起源"巫术说"及其悖论

“巫术说”是当今最具有影响力的艺术发生学理论之一,“巫术说”的理论依据主要是原始思维的提出,但是以“巫术”来阐释艺术的起源,难免存在理论上的悖论现象,因为从审美和艺术作为人的基本精神需求,以及从人类社会的发展来说,人类的审美意识和艺术的产生要比人类巫术思想的产生早得多。     

对原始艺术起源说的反思

我国关于艺术起源的观点众多，其中“劳动说”、“巫术说”等存在片面性，没有摆脱传统理论束缚。需要指出的是：艺术起源的单轨说不能成立；对文献考古资料的不正确运用也会导致结论错误。二者均受先验观念影响，将原始社会过分简单化，认为艺术一定源于原始社会这个特定阶段。古典进化论是这些错误认识的根源。解决此问题的有效途径是在艺术研究领域引入“文化要素分析法”。     

原始彩陶纹饰的巫术实用性

原始彩陶纹饰具有浓厚的神秘色彩,反映了史前人类的独特思维方式-原始思维。这种思维的一个显著特点,就是把几乎所有人工和非人工的客体,都看作是包含有神秘因素的“灵物”。特别是彩陶纹饰中的动物纹,突出地显示出其内在的巫术实用性和功利性,虚无的神秘意义一跃成为了作品的前景,而审美的因素却退隐成了背景。所以,只有在原始思维框架内研究彩陶纹饰的文化内涵才更科学、更严谨。     

艺术起源说考辨

艺术的起源具有原因多元性：物种的进化、人类的生成、人和高等动物的视听快感的联系,为它提供了生物学、生理性的基础;生殖繁衍和两性之爱又为其提供了生物学的和社会学的必要前提;原始巫术活动是艺术发生的最重要的“契机”;人类的物质性生产实践是艺术发生的社会学的终极性根源。另外还有游戏、语言、意识、心灵表现等等,也都是艺术起源中不可或缺的条件和机制。只有正确认识和掌握了这些条件因素及其关系,才有可能对各种艺术起源说进行辩证的分析和把握     

《黄帝内经》中原始思维的遗韵

《黄帝内经》(简称《内经》)是我国古代的医学经典,也是文化史上的重要著作。本文主要结合西方学术名著中的有关理论探讨《内经》跟原始思维的联系,得出神秘的互渗、巫术、直觉想象都是原始思维在《内经》中的遗留。这种思维方式自然会产生一些不科学乃至牵强附会的观点,但它也弥补了现代科学思维的不足,使《内经》萌发了许多天才的思想。     

试论原始艺术与原始巫术的关系——以花山岩画为例

原始艺术是原始社会生活在先民头脑中反映的产物,原始先民在根据现实生活中的事物客体创造艺术形象时,就已经把他们对客体和事象的感知注入了其中;而原始宗教巫术,比起工具起源的历史的确要晚得多,但其作为人类认识世界的原始宇宙观,同时也体现了原始人类精神生活的基本特征。因此,毋庸置疑,原始艺术必然与原始巫术有着千丝万缕的联系,而且无数事实证明,原始巫术在原始艺术中起着不容忽视的作用。花山岩画作为壮族先人精神的外化物,包含着在原始宗教巫术思维共同支配下形成的一种祈求生存的愿望,具有浓烈的宗教巫术色彩,在一定程度上说明了原始宗教巫术仪式何以具有艺术性的问题。     

浅议巫术说——艺术的另类解读

本文从西方学术界对艺术起源的观点入手,从艺术与巫术之间关系的发展演变,探明一条主线,阐述历史上艺术与巫术总是如影随形相互影响的关系,从不一样的角度挖掘艺术品背后的文化。     

巫术与现代人生活

巫术是人类文明的起源,同时也持久地存在于人类文明的发展历程中。即使在现代社会巫术也仍然以活的形态存在,深刻地影响着世界各地的民族心理和思维方式,形成约定俗成的民间习俗,并且对当代文学作品也有着深远影响。     

沦巫术的起源和发展

论述巫术的起源和发展，从远古的原始社会的巫术讲起，一直讲到当代西方和中国的巫术(包括算命、招魂术、预言诗等等)。在重点分析巫术与科学的关系时，指出某些科学(甚至艺术)起源于巫术。但也指出现代的巫术与现代科学的根本区别。     

生命力之美——抓髻娃娃的巫术信仰与视觉审美的融合

抓髻娃娃剪纸从根本上说是一种巫术信仰与巫术行为的产物,其作为艺术而具有的审美内涵及其在视觉上所达到的美学效果源于与巫术信仰有关的生命力意象,可以说,抓髻娃娃剪纸融合了巫术与审美两种内涵、功能,其中的巫术信仰又是这类剪纸之美学魅力的根源所在。