浅析辜鸿铭的中西文化观

辜鸿铭是驰名中外的文化怪杰。他自幼留学西方,受过系统的西式教育,归国后,极力地捍卫中华文明,贬低西方文明,用幽默、犀利的语言将西方文明贬得几乎一无是处。     

论辜鸿铭的中西文化观

一、辜鸿铭的中西文化比较研究在《中国人的精神》之《序言》中,辜鸿铭指出:“要估价一个文明,我们最终必须问的问题,不在于它是否修     

辜鸿铭中西文明观及其现实意义

在近现代中西文明碰撞交融的时代,我国不乏仁人志士提出向西方学习的主张,辜鸿铭却反其道而行之,通过对中国和西方在信仰、文明教化、义利观方面的比较,提出立足中国传统文化,中西方文明相互借鉴的中西文明观。中国优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,其观点无论是对国家、社会还是个人层面都有着积极的现实意义。     

论梁漱溟早期的中西文化观及其价值

"意欲"是梁漱溟文化观的根源,由此出发,梁漱溟既坚守东方文化,也认同西方文化自身的合理性,其文化观是多元的、进步的,是站在"当下"去观望"未来"。梁漱溟希冀用"未来"去修正"当下",从更深远的未来前景来规划和重整中国文化。     

“五四”时期辜鸿铭中西文化观念探究

辜鸿铭作为一个晚清留洋学者,其“西学”在中国的贯彻实施却未必比严复等人更彻底,思想反而趋于保守与矛盾。文章通过对“五四”时期辜鸿铭的中西文化观的解读及其反思,可以看到,他反对“五四”运动,而宣传“中学”与旧礼;他提倡“中国文化优越论”,与当时的“中西调和论”与“复古主义”和而不同,从而折射出在“五四”时期中西文化冲突剧烈的背景下,部分中国学者对近代中国文化的走向所持有的矛盾心态和复杂情愫。     

论东南亚华裔青年的中西文化观

文章分析了东南亚各国华教事业的基本情况，论述了华裔青年中西文化观冲突的原因，强调以中华文化的勉力感染青年，更好地发展华文教育，扩大中华文化的世界影响。     

陈独秀与梁漱溟的中西文化观异同论

“五四”时期，陈独秀和梁漱溟对中西文化的异同作了详尽而深入的比较研究，对重建中国文化提出了各具特色的方案，前者对中国传统文化技激进的批判态度，后者对传统文化持卫道者的立场。他们对中西文化的反思，乍看相反，实则互补，应给预辩证的分析与评价。     

孙中山文化观的中西兼融

孙中山文化观的形成,中国传统文化是其根脉,包括家学渊源和自身研究传统文化典籍;先进西方文化是其文化观生成的现代理念;中西文化兼融是其文化观形成的归宿;宗教文化是其文化观生成的重要层面。孙中山的文化观直接体现着他的民族意识和民族精神,发扬长城文化精神、彰显伦理道德精神、实现中华文化伟大复兴的视阈和思想,都是在多元文化观基础上宏观论述和总结。从当代意义上来追溯和审视孙中山文化观的形成、发展和融会创新,其意义都是永恒的。     

论辜鸿铭的文学观念

辜鸿铭最看重文学中的道德内涵,他有关文学的一些精辟之论常常为道德本体的文学观所遮蔽、冲淡,甚至改造。辜鸿铭发出“惟诗贵有理趣,而忌作理语耳”的议论;提出适合于各民族文学研究者对于异族文学进行高层次研究的文学“整体研究观”;极力捍卫中国传统文学及文言文的地位。但是,他的道德人文观念已经渗透到他所涉及的各个话题中,其文学批评已经很难回归到文学轨道。从辜鸿铭对社会批评和文明批评所展示的知识结构和文化背景而言,他是一个当然的文学家：但从文学观念方面说,他更多地体现出一个道德家和社会工作者的本色。     

一代怪杰辜鸿铭

在近代中国文坛上,有一大怪人,尊崇他的誉他为“怪杰”,诋毁他的称他为“怪物”,这个人就是被称为狂儒、怪杰、拖长辫的北大教授——辜鸿铭。     

论陶行知的中西文化观——纪念陶行知诞辰115周年暨逝世60周年

陶行知作为一个有改造中国远大抱负的教育家,他对近代中国社会改造问题进行了深入的探索与思考。他提出改造中国社会的主张是建立在他对中西文化观念正确认识的基础上。他主张对传统文化进行取舍及改造,并在创新的基础上与西方文化相融合。这种中西文化观念奠定了陶行知社会改造思想的基础。     

回忆辜鸿铭先生

在清末民初一位以外国字名满海内外，而又以怪诞见称的，那便是辜鸿铭先生了。 辜先生号汤生，福建人，因为家属侨居海外，所以他很小就到英国去读书，在一个名的中学毕业，受过很严格的英国学训练。这种学校对于拉丁、希腊，以及英国古典学，都很认真而彻底地教授。这乃是英国当时的传统。毕业以后，他考进伯明罕大学学工程（有人误以为他在大学学的是学，那是错的）。     

试论辜鸿铭的“中西文明融合说”

“枣红色的旧马褂，破长袍，磨得油光闪烁，袖子上斑斑点点尽是鼻涕唾液痕迹，平顶红结的瓜皮小帽，帽子后面是一条久不梳理的小辫子，瘦削的脸，上七下八的几根黄胡子下面，有一张精通七八国语言、而又极好刁难人的嘴巴。脚下，终年一对双梁布鞋”。     

辜鸿铭研究述评

辜鸿铭是中国近代史上一位具有典型意义的文化保守主义者。自20世纪80年代中期以来，中国大陆学界对辜鸿铭的研究取得了巨大成就，这无疑对深化近代文化保守主义乃至近代思想史的认识具有重大意义。本文对这一时期的辜鸿铭研究状况进行了总结和述评。     

一代怪杰辜鸿铭

作洋文讲儒道辜鸿铭真可谓中国文化史上的一位奇人,他精通九种语言,学贯中西,20世纪之初,当中国知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候,他却用西方人的语言倡扬古老的东方精神,他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲,并产生了巨大的影响。“到中国可以不看紫禁城,不可不看辜鸿铭”成为当时访问中国的外国作家、政治家、记者的口头禅。他创造性地向西方译介了“四书”中的三部,即《论语》《中庸》和《大学》。英文著作有《中国的牛津运动》《春秋大义》等。他保守的思想、古怪的言行也国内引起广泛关注和争议。作为第一位致力于向西…     

略论邓演达的中西文化观

邓演达根据其社会生活决定社会文化的基本原则,对以孔教为主的中国传统文化的落后和以基督教为中心的西方文化输入中国所造成的混乱,给予了批判和揭露;对以保存国粹和全盘西化为代表的两种文化观,表示了反对的立场;对中国未来文化充满信心和希望,提出了以构建生产文化为目标的中国新文化发展方向。其文化思想表现出了鲜明的个性特征和创新意识。     

杨衢云及其中西文化观

杨衢云,厦门海沧人,与孙中山创立香港兴中会总会,并被选为第一任会长。他主张共和,反对帝制,是孙中山的亲密战友,是中国资产阶级革命第一代杰出人物,是辛亥革命的先驱者。     

论辜鸿铭的“骂”及其后果之异

论述辜鸿铭善"骂",一生中骂晚清当朝权贵及社会精英,骂顶头上司张之洞,骂西方文明及西方人,骂辛亥革命及新文化运动。在他一如既往的"骂"中,骂西方却赢得盛名与尊崇;骂张之洞,却被张之洞赏识与庇护;骂晚清权贵也平安无事;但骂辛亥革命及新文化运动,遭口诛笔伐,被迫几度辞职。其"骂"在中西方与不同时代的不同后果,反映了相关文化包容性及反思之维的差异。     

辜鸿铭被聘

1913年,袁世凯向以汇丰银行为首的六国银行团搞“善后大借款”。六国银行请辜鸿铭做翻译,辜鸿铭狮子大开口,要六千银元。银行团考虑到他是难得的语言天才,只好答应他．     

论辜鸿铭文化保守主义的悲剧色彩

辜鸿铭是中国近代史上一位具有典型意义的文化保守主义者，他“精通西学却极端保守”，一生特立独行，被称为“怪杰”。本文试图阐述在其所处的特定历史时代，他的文化保守主义充满悲剧色彩的人性与时代成因。以期能从其思想中提取具有时代价值的文化资源，对今天的现代化中国有所启示。