法治下所"建设"的道德及其特点分析

道德已相伴人类走过了漫长的历史过程，在现代社会的法治化过程中，道德仍然具有不可替代的作用。但法治下的道德建设是指向“第三类道德”的，并具有“相适应”性、“相协调”性、“相承接”性以及普遍适用性和职业差异性等特点。     

道德情感教育中的"同情"与"移情"

“同情”和“移情”是两个既相联系又有区别的概念，对“同情”和“移情”的研究是道德情感研究发展的一条主线．本文分析了从“同情”到“移情”所代表的道德情感研究重心向认知的偏移对道德情感教育的理论和实践的发展所产生的影响．     

论"经济人"与"道德人"的和谐统一--从"斯密问题"谈起

“经济人，，与“道德人”的统一对我国社会主义市场经济建设有着重要的现实意义。我们从“斯密问题”人手，证明了该问题是不成立的；进而论证了社会主义市场经济中实现“经济人”与“道德人”和谐统一的可行性。为了解决当前二者存在的偏差。建立经济与道德相统一的评价制度、健全社会主义市场经济体制将是关     

大学生道德生活中"知行背离"现象探析

道德认知与道德行为相统一,是道德建设的关键。当代大学生的道德生活中普遍存在着“知而不行”、“知而错行”、“高知低行”等“知行背离”现象。深入分析知行背离的表现及形成原因,并对实现知行统一的实效性进行探讨。     

开展"双全"行动打造"创争"品牌

沧州供电公司获得全国“创争”活动优秀单位以来,在荣誉面前不止步,以更加积极的姿态推进“创争”活动,更加能动的实践发展“创争”活动。更加务实的举措深化“创争”活动,从主动维护员工的学习、发展、健康权益出发——     

《老子》的伦理学思考

《老子》一书蕴含着丰富的伦理道德思想。“道”,“孔德”、“常德”,玄德”,是老子的最高道德标准;“朴”、“婴儿”,是老子的最高道德理想;“无为”,是老子道德思想的基本原则;“无知”、“无欲”、“无争”,“知足”、“守柔”、“慈”、“俭”、“不敢为天下先”,是老子的道德行为规范。     

在"良知"中生成的"心"与"物"及其关系——王阳明"心外无物"的合理诠释

“心外无物”是王阳明心学体系的重要命题。在阳明那里,“心”即“良知”,一种绝对的生成的道德自觉准则。与此“心”相应,“意”非意识,而是“良知”之“致”,进而“物”则为“良知”所直贯而来的具体的道德性行为。所以,“心外无物”展示的是:具体的道德性行为离不开主体的“良知”。阳明、儒家通过具体的道德性行为把“他者”纳入到主体的“良知”中来。这是一种道德关系的建构。     

"经济人"与制度伦理建设初探

“经济人”假定是西方经济学理论中的最基本假定，“经济人”是追求自身利益最大化的利益主体，但它必须受制于制度、受制于制度伦理的约束。制度是规则的集合，制度伦理则是制度的道德性与道德的制度化相协调的一系列规范和规则的制度安排。制度伦理建设是当前道德建设的必然选择和基本路径。     

运用"创争八法"为徐矿转型发展提供智力支持

一、“创争”活动为徐矿发展奠定了坚实基础 徐矿集团“创争”活动是从1996年开始起步的,至今已有十多年历程。在这十多年里,徐矿“创争”工作伴随着企业发展而不断深化,我们感受最深的集中概括为三句话：创新我们的学习,学习为了创新,学习和创新推进了徐矿集团涅檗重生。在全国“创争办”领导的关怀指导下,2004年,徐矿集团被命名为全国“创争”活动示范单位;2006年被命名为十个“优秀单位”之一;     

"还自然之魅"的"生态人"理论重构

人与自然关系的现代性的本质是以人为中心的主体性,它是主客二元对立的思维模式,也是造成人与自然相异化的哲学本体论根源。克服人与自然的异化、复归人与自然的和谐统一,需要在“生态人”的理论图景中给予前提性关照。“还自然之魅”需要在观念形态上重建人与自然的本真关系,在思维方式上创建人与自然“主客一体化”的研究范式,在实践向度上用法制和生态道德来巩固人们的“生态人”理论信仰。     

对伦理学"是-应该"问题的分析

实践理性应用于三个层面的"应该"问题.实用层面的"应该"表现为在目标给定的情况下对手段进行合理选择;价值层面的"应该"表现为对人生终极目的的抉择;道德层面的"应该"表现为在调节主体间利益冲突时所依据的正义原则或道德命令.真正的伦理困境和冲突需要一个第三者根基来解决.     

论道德建设的利益基础

针对个体利益需求的多样化,阐述在当代中国社会主义市场经济条件下,利益作为道德建设基础的必要性及我们应如何把利益作为道德建设的基础.首先,阐述利益作为道德建设基础的必要性即道德建设本身的要求;社会主义市场经济建设的影响;传统"道德功利主义的影响".其次,对利益这一范畴作了明确的界定,在解释利益这一范畴的同时,又对其进行了层次上的划分.最后,论述了将利益作为道德建设基础所应注意的问题,即我们所讲的利益是个人利益、社会利益的统一,是人们经济、政治、精神利益的结合,同时不能忽视道德教育的作用.     

中国“道”“德”哲学的原初图式

作为道德家的道家老子,虽然没有提出"道德"的概念,但在中国道德哲学史上最早演绎了关于"道"、"德"关系的哲学图式,这一图式所包含的价值体系的坐标原点则是"自然",它表现在存在论上就是对万物自然本性的关注,在实践论上则是对自己而然、无为等操作方法的执着。认真研究老子"道"、"德"的思想,对在我们自己的哲学话语系统里推动道德哲学的发展,将具有重大意义。     

“以德治国”方略与学校德育

落实“以德治国”方略,就是要在继承与发扬中华民族优秀道德传统的基础上,在全社会大力弘扬和发扬中华民族的优良传统;在经济发展的基础上,推动人的全面发展,建立一种人与人、人与自然和谐相处的社会关系。而要做到这些,关键问题是要切实抓好教育这一环节,而其基础性工程就是学校德育。“以德治国”方略的提出和实践,为加强和改进学校德育工作提供了新的更好的契机,制定了新的更高的目标。学校德育是实施“以德治国”方略的基础性工程;“以德治国”方略是学校德育建设的强大的精神动力;“以德治国”方略对学校德育提出了新的更高的要求。     

关于“马克思主义德育学”置换“思想政治教育”的思考

当前,将"思想政治教育"作为二级学科设在"马克思主义理论"一级学科之下,仍然未能从根本上厘清"德育"与"思想政治教育"之间的边界关系.以"马克思主义德育学"来替换"思想政治教育"的名称,既可增强与马克思主义理论下的其他四个二级学科的联系性和整体性,又可与我国古代德育或西方德育接轨并突显与它们的本质区别.     

论维新派与洋务派的"中学"与"西学"之争

在中国近代教育史上,“中学”与“西学”的论争是贯穿始终的课题。甲午中日战争结束以后,维新派和洋务派根据各自的出发点,在“中学”与“西学”方面进行了一场针锋相对的思想论争。这场论争增强了人们向西方学习的勇气和信心,加速了封建教育制度的破产和崩溃,直接推动了中国教育近代化的进程。     

由《论语》看孔子的德治思想

以《论语》为基础,对孔子的德治思想进行了重新审视与研究,孔子德治的最高理想是大同社会的大道．王道是其最低理想。“仁”是孔子德治思想的核心,“礼”是孔子德治思想的目标,“天命”则成了孔子德治建构的封闭环。“克己”与“爱人”是实现孔子德治思想的两条途径。     

劳资协调下的南京国民政府《劳资争议处理法》

大革命后期,工人运动急剧发展,出现了一些过激现象。广东革命政府出于安定革命后方秩序的目的,颁布了《劳工仲裁会条例》和《国民政府组织解决雇主争执仲裁会条例》,开始国民政府的劳资争议立法。南京国民政府成立后,以民生主义为指针,以劳资协调为原则制定颁布了《劳资争议处理法》并进行了两次修正,仲裁制度经历了强制仲裁到任意仲裁再到强制仲裁的轮回。国民政府的劳资争议立法虽然在一定程度上安定了生产秩序,但并没有能够很好地处理劳资争议。     

法哲学视域下黑格尔“真实的良心”伦理解读

在黑格尔的法哲学体系中,良心在道德阶段和伦理阶段有着"形式的良心"和"真实的良心"的本质区别。道德阶段的"形式的良心"是个体纯粹抽象的主观自我确信,自我意识在缺乏绝对反思的情况下容易使良心转向作恶的待发点上。而伦理阶段的"真实的良心"是以善为普遍化要求的一种伦理设计和价值追求,规定着道德主体相应的客观行动标准和义务要求,能够避免良心走向恶的可能性。当"真实的良心"真正具有伦理性性格时,自在自为的善和自由就会实现,而现实的伦理精神就会以客观的、普遍的伦理实体定在——家庭、公民社会和国家彰显出来,真正实现了伦理对道德的价值超越。     

也谈鲁迅的"骂人"及"施鲁之争"

《施鲁之争》的作者,重提1933年鲁迅与施蛰存关于《庄子》和《文选》的争论,以为鲁迅对施蛰存进行“人格攻击”,致使后者受到“极大的伤害”,还说鲁迅有“骂人的习惯”,“骂,是‘鲁粹’之一”等等。论文驳斥了《施鲁之争》作者的种种观点,并回击了其对鲁迅的轻薄、诋毁与辱骂,认为当年“施鲁之争”这一公案,是关乎“五四”开创的中国新文化的建设和发展的原则问题,决不是文人之间的“私怨”和毫无意义的“吵架”。