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百名工艺美术大师技艺大展广受赞誉 6月9日至17日,＂巧夺天工——中国非物质文化遗产百名工艺美术大师技艺大展＂在北京举行,展出北京、上海、浙江、江苏等23个省、区、市的100名工艺美术大师约318件精致之作,并邀请工艺美术大师到现场展示精湛技艺,包括被列入＂人类非物质文化遗产代表作名录＂的青海热贡艺术、浙江龙泉青瓷烧造技艺、     

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浙江获得10个“山花奖” 日前,第九届中国民间文艺“山花奖”揭晓,浙江省民间文艺家获得10个“山花奖”：《浙江民间故事史》获民间文艺学术著作奖,《梁祝文库》《看一眼一百万》获民间文学作品奖,彩色发绣《温家宝》、术雕《万工轿》、竹根雕《点睛》、青田石雕《江南民居系列》、铜雕《桥》《兰亭序》获民间工艺美术作品奖,     

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青田荣膺中国石文化之都日前,青田县通过了国家考评组的综合考评,荣膺中国石文化之都的美誉。石文化产业正逐步成为青田经济转型升级的重要元素。     

《剩山图》离聚录

2010年7月29日,台北故宫博物院院长周功鑫女士宣布,台北故宫将于2011年6月至9月推出“山水合璧——黄公望与富春山居图特辰”,台北故宫珍藏的《无用师卷》与原属一卷、今藏于浙江省博物馆武林馆区的《剩山图》将合璧展出,重现元代画家黄公望晚年旷世启作《富春山居图》的原貌。     

玩转油画艺术

邱天,安徽省蚌埠市人。1999年毕业于安徽师范大学艺术学院．获学士学位。2005—2007年进修于中央美术学院设计学院第11工作室。2010年毕业于安徽财经大学文学与艺术传媒学院,获硕士学位。     

吴伯雄绍兴说黄酒

2010年5月5日,立夏。中国黄酒博物馆迎来了尊贵的客人——中国国民党荣誉主席吴伯雄一行。上午10时许,在江南的蒙蒙细雨中,在海协会副会长王富卿陪同下,吴伯雄偕夫人戴美玉女士一行,来到绍兴中国黄酒博物馆参观访问。     

新疆非物质文化遗产让他们着迷——俄罗斯专家眼中的新疆

2010年,应新疆维吾尔自治区党委外宣办邀请,俄罗斯科学院远东研究所副所长、高级研究员、经济学博士、教授安德烈·奥斯特洛夫斯基先生和俄罗斯科学院远东研究所政策研究中心高级研究员、     

新疆文物精彩亮相洛杉矶

2010年3月28日,由中国新疆维吾尔自治区文物局与美国南加州宝尔博物馆联合主办的＂丝路奥秘——新疆文物大展＂在美国洛杉矶宝尔博物馆开展。最大的展厅内,一位身着旗袍的中国女孩坐在古筝前,轻拢慢捻间,《高山流水》缓缓流淌;     

文化信息

浙江小百花新版《梁祝》享誉香港2010年1月11日,新版越剧《梁山伯与祝英台》在香港新光戏院演出,倾倒了近千名香港市民。特区政府、中联办、特派员公署有关部门代表以及香港各界著名人士应邀观看了演出。     

民族特征是我国文化软实力的根本特征

夏海军、张燕荣等在《理论月刊》2010年第5期撰文指出：文化是一个民族的身份证、识别码,体现了民族的归属感和认同感。没有自己文化的民族如同浮萍一样,没有根基,必然不会立于世界先进民族之林。中华文化经过五千年的积淀和发展,已经深深融入到每一个中华儿女的血脉之中,成为中华民族共同的精神记忆。     

热推本国文化的海外文化中心

2012年5月的一天,夜幕降临,贝宁中国文化中心聚满了从四面八方赶来的当地居民。约20时许,武术散打短期培训班结业表演开始,随着《男儿当自强》的音乐响起,几十名男女选手轮番登台表演,台下观众喝彩声此起彼伏。在贝宁首都科托努,贝宁中国文化中心就坐落在一个古色古香的院落里,大门是一座典雅的中式牌坊,显得格外醒目。这里经常举办演出、展览、讲座、书展、教学和电影放映等活动,吸引着越来越多的贝宁人前来接触和了解中国文化。贝宁功夫学会1993年成立,现在已有3000多名成员,中国功夫已经     

Cultural Capital

Economists traditionally distinguish between three forms of capital: physical capital, human capital and natural capital. This paper proposes a fourth type of capital, cultural capital. An item of cultural capital is defined as an asset embodying cultural value. The paper considers usage of the term cultural capital in other discourses, notably sociology after Bourdieu, and contrasts these with the proposed usage in economics. The relationship between cultural and economic value, upon which the economic concept of cultural capital relies, is explored, and the possible implications of cultural capital for economic analysis discussed, including issues of growth, sustainability and investment appraisal. The paper concludes with some suggestions for further theoretical and empirical research.     

全球化、文化研究与中国学者的文化策略

当今时代 ,全球化已经成为我们无法回避的一个客观存在 ,而且正在日益影响波及着我们中国的文学研究和文化研究。我们甚至可以说 ,我们现在已经处于一个全球化的时代 :经济全球化、金融全球化、传媒全球化 ,甚至有人已经注意到了文化上可能出现的全球化趋势。① 毫无疑问 ,全球化这个现象决不是少数专家学者躲在书斋里杜撰出来的 ,也不是新闻媒体肆意炒作出来的 ,而是一个不以人们的意志为转移的客观现实 ,而且经济上的全球化所带来的后果必然会反映到文化等相关领域里。随着中国加入世贸组织的实现 ,这种迹象已变得越来越明显。经济全球化…     

高山之溪,歌诗之吟——浦江嵩溪村的民间文明

正这几年,每次往返老家浙江浦江,笔者总会去嵩溪村走走看看。嵩溪村是中国历史文化名村,现今有千余户人家、3000多人。在这个很大的村子里,笔者找寻并感受遗存千年的民间文明。千年沉浮,遗世独立浦江有民谚:"浦江无高山,出在嵩溪鸡冠岩。"鸡冠岩在浦江东北部,形势险峻,树木葱茏,素有"浦江第一名山"的美誉。鸡冠岩南麓有一个依傍     

宁波竞展东亚文明魅力

一条海上丝绸之路串联起东亚文明。2016"东亚文化之都"花落宁波,并于4月15日举行盛大的东亚"非遗"展,向世界展现独具魅力的东亚非遗文化。展会以"海丝之路"为创意点,以"保护文化遗产,促进文化交流"为主题,展示了中、日、韩"东亚文化之都""非遗"保护与传承的丰硕成果。     

Reassembling the Cultural

The central argument in this paper is that actor-network theory (ANT) does not do ‘cultural economy’ symmetrically: it has had a lot to say about economy but much less to say about culture. This rejection of culture is ontological and epistemological: culture appears in ANT largely as an artefact of modernist thought rather than as an empirical aspect of agents' performances. And yet if ‘economy’ can be critiqued and reinstated as performative, so too can ‘culture’. To explore this, we focus on objects of concern that – unlike the financial markets that have formed the core of ANT-inspired thinking about the economy – are assembled by actors in and through what they themselves understand to be cultural materials, cultural calculations, cultural processes, cultural institutions. In such examples, ‘culture’ is continuously invoked and enacted by actors in constructing their actions, whatever critical sociologists might have to say about its ontological status. It seems paradoxical that a theoretical approach that makes sacrosanct the associations constructed by agents who assemble their own world, generally discusses ‘culture’ only from the point of view of critical epistemology. Bearing all this in mind, we argue that it is time for us to ‘reassemble’ the cultural.