论张恨水小说文体形态蕴含的文化意味

张恨水的小说具有独特的文体形态,其文体形态的生成有文化的原因,同时又蕴涵着深隐的文化意味。     

中国小说三重意味的剖析——论施蛰存小说《蝴蝶夫人》中女性意识的萌动

施蛰存的短篇小说<蝴蝶夫人>并不停留在对家庭女性精神出轨的简单揭露.透过对蝴蝶夫人的三重阐释,进入文本深层,女主人公主体意识逐渐上升的心理变化轨迹,暗含其不甘附庸为男性玩物的思想觉醒.而作者对这一情节的描绘,也体现了他对女性的关怀,对女性意识觉醒的赞同.     

《与往事干杯》的双重结构和文化意味

《与往事干杯》有一种传统小说的结构，又有一种传统散文的结构；二者交错统一、融会贯通，呈示出一种不无深刻的人生哲理；既不能活在过去，也不能活在未来；应该好好地活在现在。否则就是糟蹋生命，使自己死于华年。     

论《踏谣娘》的巫傩文化基因

巫术宗教仪式是中国戏剧形成的重要源头之一,特别是颇具戏剧表演因素的傩祭,对戏曲的形成和发展影响深远。与后世戏剧相比,唐代歌舞戏更多地保留了戏剧生成的原始巫傩文化元素,其代表剧目《踏谣娘》即可印证。不论是剧中男主人公苏中郎的姓氏、癖好（嗜酒）、相貌（丑陋）,还是女主人公采用的“踏歌”这种艺术形式,都清晰地向我们展示出巫傩文化在唐代歌舞戏中的演进轨迹。     

《文心雕龙》的文体分类论——和《昭明文选》文体分类的比较

《昭明文选》和《文心雕龙》都对文体加以分类，特别重视诗和赋两种文体。但它们是两部性质不同的书，对文学分类的角度也不尽相同。《文心雕龙》作为一部理论著作，重在研究和阐述各类文体的历史发展及创作特征；而《昭明文选》是一部文学作品的选本，重点在选出各类文体中最优秀的代表性作品。前者偏重于从文学理论方面去研究文体的类别，而后者则偏重于从文学创作角度区别不同文体。前者以理论为标准，不论作品好坏，只要有理论上的意义，就需要提出来讨论；后者以创作为标准，选出优秀作品，有些文类没有好作品，则可以不选。     

《老水手谣》的音乐性及体现

音乐性是诗歌的重要特质之一,主要体现在节奏和音韵两方面。诗歌的音乐性和思想性是密不可分的。Coleridge的诗作素以瑰丽的想象、极强的音乐性而闻名,在19世纪的英国诗坛独树一帜。本文从节奏和音韵两方面,对其代表作之一《老水手谣》的音乐性进行了具体分析。     

文体：有意味的形式——张爱玲小说文体读解

文体是一种有意味的形式。《传奇》是张爱玲小说文体成熟的标志,其文体风格可以概括为：新奇华丽与苍凉素朴并行。讲述与呈现——作者对小说写实品质的追求（客观的作者）;俯视与反讽——小说中作者对人物和读者的距离控制（主观的作者）;“情绪”——作者内心的不自觉宣泄（主观中之自我）。张爱玲的小说文体成为中国现代小说史上一个独特而迷人的存在。     

《文选》“移”类的文体特征与选文的学术意味

移是平行公文。西汉时或视移与檄同品。但移之为类有其独特的规定性。《文选》置“移”类，表明其编撰者对文体移独立地位的确认。而将《移书让太常博士》和《北山移文》列入“移”类，乃因肯定其各具学术意义与文学价值。具体而言：前者是第一篇反对今文经、倡导古文经的宣言书，折射出今古文经学的消长历程；后者在真隐与假隐之间否定后者，在以隐为仕的假隐中否定其手段而肯定其结果，反映了隐逸文化的演进。     

逞反讽之妙笔 掘人性之荒诞——《黄金时代》的文化意味阐释

笔者认为《黄金时代》最深邃的文化意味就是通过男女主人公的性爱纠葛和现实境遇 ,揭示了不仅仅存在于文革时期 ,而且存在于中国传统文化乃至全部人类文明中的种种难以克服、无法超越的荒诞现象 :诸如真相与假相、存在与虚无、有知与无知、有罪与无罪、情爱与性欲、梦想与现实、美好与丑恶之间无法厘清理顺的畸形矛盾、荒诞冲突和无以复加的混乱纠缠。在一向自以为“万物之灵长”的人类面前 ,在一向以理性、有序自诩的人们面前 ,揭示出如此多的不容置疑的荒诞现象 ,无疑具有触目惊心 ,发人深省的效果     

政治情怀与使命意识——冯伟林散文的文体意义

冯伟林的散文内部激荡着一股鲜明的政治情怀,它以英雄题材为依托,由主体精神灌注而成为文体的内核.而以情为经,以事为纬,以论为魂是其文体的结撰艺术.有温度的政治话语显示了其独特的语体风格.     

言意关系的文化探源

言意关系有着深远的文化背景。言说形式、言说者、言说对象是言意关系的三个要素，这三个要素在历史文化背景下的演进描绘了人文奋进的轨迹；由巫术而祭祀、占卜再进而到哲理这三要素完成了言意关系在先秦的具体形态的展开。对具体言说形态的辨析归纳出言意关系的症结在于形式的意蕴能否包容对象的意义、言说的意图能否抵达目的对象这两种关系和言说形式、言说者、言说对象这三个要素。     

论扬雄的文体自觉

扬雄的文体自觉意识对后人文体意识的进一步自觉乃至系统化意义深远。在内容上,他对辞赋从认识到创作整体上采取了始肯定后否定的态度,即由初期肯定强调辞赋的丽靡特质转向后期于文用兼顾中更加注重文学的功用。他的“文必丽靡”、否定“赋可以讽”的观点都对后人产生过深远而重大的影响。     

审美直觉之真义：心的敞亮与物的解蔽

实在本体论推重逻辑思维,直觉则与生存本体论相联系。只有从实在本体论跳开,立于生存本体论视域,才能解除“计算性的思维”对人的感性生命和审美直觉的遮蔽。审美直觉所形成的心物相通,可引导我们达到感性生存本身和生命自由意识的深处。文学艺术审美是感性直觉和理性直觉的相互渗透和结合。文学艺术语言是产生于直觉或被直觉所激活的。     

道教重玄生存意识建构及其文化意义

道教重玄派以“重玄”来建构人的生存 ,即将人的生命本质看作是“空有”或“玄无” ,并在这种“空有”或“玄无”中实现生命的永存。因此 ,重玄派试图以“重玄”(玄而又玄 )来超越现实 ,把对生存无限的追求亦看作是“玄无”或“空有” ,并通过“坐忘”、“灭执”和“双遣”达到身体的无痛苦和思想的无烦恼 ,从而进入超然自适的生存环境。这种生存意识建构将修道与心理疗法相结合 ,深化了中国哲学的主题 ,凸显了人格独立和生命自觉的文化意义。     

丁尼生《鹰》的风格及象征意义

丁尼生,以善用韵律著称,选取丁尼生最优秀诗歌之一《鹰》,分析其中鹰的风格及象征意义。诗歌虽短,但气势宏伟,富有节奏感,韵律优美,分别描写了动、静两个状态下的高山雄鹰,个性鲜明,极赋美感。     

论瑶族传统舞蹈的民俗意蕴

瑶族传统舞蹈在其诞生、发展和演变的整个过程均与瑶族社会的生产民俗、节日民俗和信仰民俗等有着互相依存、互相促动的密切关系 ,瑶族传统舞蹈是瑶族传统民俗文化的一个重要组成部分。瑶族传统舞蹈无论在内容上 ,还是在形式上均有原始性、粗犷性和基层性等民俗文化的特点。研究瑶族传统舞蹈产生、发展和演变的历史 ,必须从研究瑶族传统舞蹈与民俗文化的关系入手。     

"废都意识"是一种文化黄昏意识

《废都》之所以是贾平凹的一部“安神之作”、“止心慌之作”、或者“安妥我灵魂的一本书”,是因为其中浸淫着浓烈的文化黄昏意识。作为描述废都人废都文化心态的总结性文字,“自卑性自尊”、“无奈性放达”和“尴尬性焦虑”三句话,真实、准确地描绘和揭示出了废都文化人普遍遭遇到的文化境遇。正是文化黄昏意识孕育着“废都文化”,预言了“废都文化”的末日,预言着一种新的、更加辉煌的现代都市文化的诞生。     

文化自觉:课程价值生成的中国表达

从教育哲学角度看,文化自觉是继承和发展民族文化的时代主题,也是赋予课程价值生成的时代心声。在多元文化博弈格局下,理性审视文化自觉的实然样态,发现不同程度地存在文化认同迷茫、文化信仰缺失和文化价值观错位等问题,这些问题导致我国课程价值生成缺乏中国表达。当前,课程价值生成应从文化认同的内在机理上找准引领力,从文化信仰的实践策略上形成公信力,从文化会通的实践路径上构建共生力,全方位诠释课程价值生成的中国表达,以期增强课程改革的真正生命力。     

海德格尔的风格及其意义

海德格尔的困境是因言而思的困境.在沉默与宣称之间,海德格尔选择了中途,语言于他而言成为创诗和风格的营造,最后是对这种营造的主观性的祛除.风格启示存在,存在现身于风格.