清代赣南客家人的风水观与地域社会——以三僚曾氏坟墓纠纷为例

风水作为一种文化创造的产物,植根于普通百姓的日常生活之中,是我们理解乡民的信仰、思维世界、宇宙观以及中国乡土社会之普遍生存模式的视角之一。因风水引发的各类民俗事象及其自动形成的民间协调机制,也是构成地域社会有机整体不可分割的一部分。本文希望通过探讨三僚曾氏在清代的两次坟墓纠纷,分析赣南客家人的风水观念以及风水观与地域社会的复杂关系。     

道教建筑与风水文化

风水文化是中国古老的文化现象,对中国的社会、经济、文化都产生了深远影响。道教建筑是道士布道传教、供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念辛口原则。     

道教建筑与风水文化

风水文化是中国古老的文化现象,对中国的社会、经济、文化都产生了深远影响。道教建筑是道士布道传教,供奉、祭祀神仙牵举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。     

试论中华风水文化

中华文化是丰富多彩的,风水文化是其重要组成部分。风水文化,说到底就是有关人与环境关系的文化。随着时代的进步,人与环境的关系日益受到广泛的重视。研究风水文化,对于弘扬传统文化,保护生态环境,移风易俗,具有十分紧迫的意义。风水文化大体可以分为两大部分:一部分是阴宅文化,一部分是阳宅文化。阴宅文化是死者与吉凶的文化。按相地师的说法,只要把死者选择在最佳地点埋葬,就可以使死者安逸、早日轮回、来世荣禄,而生者亦可得到荫佑,贵及子孙,相地师曾经举出许多例子加以证明。但是,大     

毛泽东与兴国风水文化关系初探

毛泽东同志对中国风水文化的认识有一个变化过程。在早年的《湖南农民运动考察报告中》,对风水文化持否定态度。1930年5月作的《寻乌调查》中,采访了几起风水案例,认为风水是农民习惯的生活方式。同年9月作兴国调查时,则专门采访了一位兴国的职业风水师,逐渐改变了对风水文化的态度。1949年全国解放前夕,委托兴国的周彬将军专程去修复父母的坟,1959年毛泽东同志回韶山修复了滴水洞的祖坟,对中国传统的风水文化采取默认的态度。     

岳麓书院建筑的风水文化解析

岳麓书院建筑是中国现存规模最大、保存最完好的书院建筑群,也是显示中国传统文化——风水文化内涵的复杂符号系统。通过对岳麓书院史料及现存建筑的分析,书院在建设、修复过程中明显受到风水观念的影响,在选址、整体布局及局部建筑等方面都留下了大量风水文化的烙印。     

环境艺术设计与传统风水文化

风水理论是集中了地理学、星象学、建筑学、生态学和人体工程学等多门学科于一体的古代建筑规划设计理论。其宗旨是周密考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，以赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。     

旅游化时代下地方文化再建构:三僚的个案研究

旅游化时代下地方文化再建构是旅游人类学关注不多的问题,但却对旅游地有着深远的影响。以江西省兴国县三僚村的风水旅游开发为个案,探讨以风水旅游为主导的三僚,如何呈现与表演它的特色传统,如何将客家族群叙事镶嵌进三僚的风水事业之中,又如何同时塑造风水与红色两种圣地文化,从而再建构三僚的地方传统与地方文化。     

探索风水文化在景观设计中的影响

通过了解中国风水文化和景观设计学的概念、发展状况等内容,探索风水学和景观设计学的关系,从而使我们景观设计师树立正确的世界观和方法论,为城市景观做出更多贡献.     

论杨仙岭风水文化旅游开发

风水文化的营造有两大基本原则,即整体原则和因地制宜原则。风水文化旅游是中国文化旅游的重要组成部分。杨仙岭是名扬世界的“中国风水第一山”,有着深厚的风水文化积淀,其风水景观文化与其良好的自然生态环境组构和谐的传统人居风水村落,具有优越的旅游发展条件。杨仙岭旅游发展必须凸显核心吸引物,进行目的地旅游环境的整体构建;营造意境,做到物质景观与非物质景观互为印证;定位风水文化旅游胜地,实施雅俗共赏的旅游开发;围绕“三个”结合,进行产品创新,使游客在展示、观摩、操作过程中,充分体验其文化魅力。     

伍家沟村、耿村历史人物传说文化意蕴比较研究

伍家沟村、耿村都流传大量的历史人物传说,这些传说都蕴含了丰富的文化意蕴。两村传说蕴含的文化意蕴主要有强烈的惩恶扬善的道德劝诫意识,对侠义性清官的渴望,反对战争中过度杀生、滥杀无辜的观念,及宿命论的命运观,反映了下层民众对社会高层的特殊认知理解的思维方式。两村历史人物传说蕴含的不同文化意蕴是：伍家沟村传说着重表现了崇拜能工巧匠意识,及修道成仙信仰,耿村的人物传说表现了崇拜文化、文化英雄、崇拜精神文化创造、崇拜文学才能的思想意识。     

大乐居村地域文化系统浅析

在一定的地域空间中,人、文化、环境共同构成了人类的地域文化系统。在实地考察大乐居村地理概况的基础上,从文化地理学的角度入手,初步对大乐居村地域文化系统进行分析。     

伍家沟村与耿村爱情婚姻故事的文化精神研究

两村爱情婚姻故事都体现了追求自由、为爱抗争和渴求幸福、向往美好姻缘的人生追求,行善得妻、知恩图报的价值观和男女平等、夫妻间要相互忠诚、重义轻利的伦理观;在婚姻的获得途径、婚姻理念、婚姻严肃性及择偶标准等问题上又存在差异,原因在于伍家沟村受武当山道教思想和"万物有灵"观的影响较大,而耿村受燕赵侠义文化和儒家思想的浸润深远。     

乡村文化建设中的民族精神培育——部分地区乡村文化的调研与反思

乡村文化是实现农村地区民族精神培育的重要载体,民族精神在乡村文化建设和实施过程中均有不同程度的体现。本文通过实际调研,对民族精神在乡村文化的发展现状与存在问题作了一定分析,并据此提出以当代农村为基础,以乡村文化为平台,培育和弘扬民族精神的措施和方法。     

伍家沟民间故事反映的民众的宗教文化心理

汉水流域伍家沟村是著名的中国汉民族南方民歌村。伍家沟村的民间故事多数与宗教相关,反映了下层民众的原始宗教、佛教道教文化心理．反映了下层民众的万物有曼、鬼魂崇拜、巫术崇拜、神仙崇拜、法术信仰、因果报应、轮回转世等观念，以及下层民众拜神佛的实用心态,求回报的实用主义心理。     

云南沧源翁丁佤族旅游村活态文化的保护与开发

对民族村寨旅游活态文化的保护与开发,是目前旅游学研究的热点和难点问题,通过选择云南省沧源佤族自治县勐角乡翁丁村为研究对象,经细致的调查,缜密的分析,试图对翁丁村佤族旅游活态文化的保护和开发提出新的解决思路：建立佤族活态文化旅游村是翁丁佤族村旅游发展的最佳途径。     

宁蒗县拉伯乡加泽村东巴文化存活现状调查及建议

在对云南宁蒗县拉伯乡加泽村东巴文化的存活状态作调查研究的基础上,对其保护传承提出相应建议,包括将政府、企业、东巴、学者四者相结合的东巴文化保护方式,以及出版《汝卡东巴经全集》的措施。     

从风水理论的发展看汉长安城的兴衰

秦汉时期,我国古代的风水理论初步创立,出现了"龙脉"、"王气"等风水观念。在这一风水理论的指导下,汉长安的城址确立在了颇符"龙脉"要求的龙首原上。但由于初创的风水学说并不成熟,汉长安城的中心殿——未央宫居城之西南隅,并未"取法天象"处在"象帝居"的北面位置,违背了春秋以来约定俗成的宫室营建制度,一定意义上削弱了帝居的拱卫之势,影响了帝王的至尊形象。汉长安城内部布局混乱而无规则,与传统的外形方正,内部工整对称的阳宅建造原则不符。所以,随着汉王朝的衰落和倾覆,汉长安城也随之退出了历史舞台,被规模更大、布局更合理的隋唐长安城所取代。