望“文”兴叹?

“望洋兴叹”一词,现在已经成为某些人制造新型成语的模式了,只需把第二个字加换新的内容就行了。看起来是多么地容易而又有“新意”。让我们看看这个成语的来历。《成语词典》曰:望洋,亦做“望羊”,仰视的样子。仰望海神而兴叹,又如语本《庄子·秋水》曰:……河伯始旋其面目,望洋向若而叹。清吴研人《糊涂世界》卷六:……大概情形看了一看,亦觉得望洋兴叹了。《现代汉语词典》解释:望洋,抬头向上看的样子。至此,我们知道了望洋是个单纯词,如同徘徊、朦胧、葡萄等词一样,是不能拆开读的。而往往有些记者编辑望文生义,更有加以发     

用“望‘×’兴叹”有何不可

读1989年第2期《新闻战线》上发表的《望“文”兴叹》一文,想谈点不同的看法。对于成语,既不能滥用,更不能任意改动。但成语也像其他事物一样,不是僵化的、一成不变的,而是在实践中不断丰富、发展的。事实上,人们在实践中创造了很多新的成语,有些成语在使用过程中,其原来的意思和以后演变、借喻的意思就不尽相同。所以,成语虽然不能乱改,但“巧改”一下为自己所撰之文服务,或反其意而用之,或换其意而用之,只要用之得当,又何尝不可。不过,在改动或换用之处,必须打上引号,以示借用,区别乱改。有时用得巧,不仅表达清楚,为人们所接受,而且增添文采,饶有风趣,为人们所喜闻乐见。例如,有一幅批评某些邮电职工任意抽拆报刊阅读,以致经常缺报短刊,损害读者利益的漫画,命题为《近水楼台先得“阅”》,     

用“望‘╳’兴叹”有何不可

读1989年第2期《新闻战线》上发表的《望“文”兴叹》一文,想谈点不同的看法。对于成语,既不能滥用,更不能任意改动。但成语也像其他事物一样,不是僵化的、一成不变的,而是在实践中不断丰富、发展的。事实上,人们在实践中创造了很多新的成语,有些成     

不再让百姓"望病兴叹"

安阳医疗保险信息联网系统在经过两次大的升级和流程优化后,功能日趋完善,为解决当地百姓看病报销难问题提供了一条“捷径”。     

“望书兴叹”随感

一个星期天的早晨,我应某教授之约,前去探望,一进内室,只见老教授独自坐在藤椅上,拿着放大镜聚精会神地看杂志。我先开口向教授问安,寒喧一番之后,各自坐下。我说:“教授同志,您真是一位孜孜不倦的老学究,把喝牛奶的功夫都用在学习上了。”教授苦笑着说:“我年岁大啦,眼力不行,只好望书兴叹而已!”我接过教授手中的杂志一看,是1980年第12期《科学画报》。教授指点着说:“这本杂志内容很丰富,     

“望洋兴叹”≠望着海洋兴叹

“望洋兴叹”是人们熟悉的成语。有的同志误认为它的含义是望着海洋兴叹。“望洋”,有的古书写成“望羊”、“望阳”。而“洋”直到宋代才具有“海洋”的意思。“望洋”在古汉语里是一个联绵词(特点是构成该词的两个字不能拆开来讲,必须合在一块才能表示一     

出版兴叹

一关于书,关于出版,特别是关于文艺书籍的出版,我1977年写了《焚书杂谈》;1984年写了《书颂》;1988年写了《关于色情描写》(在新闻出版署某会上的发言);更早时候还写了《稿费太低税太高》,好几位作家反映“说出大家的心里话。”焚书可恶,后有来者;只要坑儒,何止焚书。肢解马列、条分鲁迅者屡见不鲜,比焚书厉害。然而焚书的时代已经过去,爱书的时代终于到来。古往今来,中国外国,骚人墨客,皇帝老子(秦始皇另当别论),莫不附庸书雅。国,“不可一日无君”;民,不可一日无书也!     

望?兴叹

“望洋兴叹”,出自《庄子》。《庄子·秋水》:“河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰……”。其意是:河伯(河神)因为涨了大水,自以为大得了不起,后来到了海边,看见无边无际的大海洋。才感到自己渺小,仰望着海神,发出了叹息。原指看到人家伟大,才感到自己渺小。后来比喻做一件事力不胜任,或条件不备,而感到无可奈何。     

创作就是一种精神和态度——优秀作品《温州：望“楼”兴叹》的采写

在三月底落幕的2009年度浙江省新闻奖和广播电视奖评选中,由温州电视台新闻综合频道制作的新闻评论节目《温州：望“楼”兴叹》双获一等奖,并被选送参加全国新闻奖评比。作为这个节目的主创人员,欣慰之余,心中不时生出些许感触,引出几许思考。     

“武陵顾从德”族望家世考

明代顾从德芸阁曾刻印过中医学、印学类等经典著作,顾从德落款里籍为"武陵"。有学者误以为隶属湖南常德,并认为武陵顾从德与上海顾定芳无涉。文章就顾从德的族望家世、"二顾"即顾定芳与顾从德之关系详加厘定,考实顾从德所署武陵隶属苏州,具体来说,是苏州市吴江区的芦墟镇,其先祖为汉初顾余侯,自元末起其七世祖顾友实迁居上海,顾从德系上海人,乃御医顾定芳之次子。     

望更多报纸“春节不缩版”

猴年新春7天长假中,上海《新民晚报》不休刊、不缩版,热心为读者奉献出新鲜及时的新闻、精彩纷呈的“春节套刊”,与广大读者同庆同乐共度猴年新春,赢得读者的欢迎和赞许。春节前夕,许多报纸沿袭多年老传统,纷纷登出春节期间休刊或缩版的《告读者》。然而,《新民晚报》却于1月17     

抓住“文眼”

诗有诗眼,文有文眼,新闻稿件中的文眼便是新闻中闪光点之所在,它起到画龙点睛,升华主题的作用。因而在新闻稿中应强化“文眼意识”,让“这一点”真正闪出光来。在这方面我体会颇深。 1991年2月,江苏南通县新任县委书记潘宝才、副书记陈德宏到任没几天便去看望“皮蛋大王”王佩恒,他俩和王佩恒倾心交谈,对他在事业上孜孜追求的精神,给予肯定和赞赏,同时对其今后发展计划也提了些建议。回来后我想到这样一个问题:两位书记一到任为什么要去看望王佩恒?我又查阅了一些资料、简报,得知前两任县委书记也去看过王佩恒。我一下子明白了,王佩恒是个体户代表,县委书记和个体户交朋友,不正说明了党对发展个体经济政策不变。体现了政策的连续性。主题想好了,我一口气写完稿件。一看,总     

“道听途说”可为文

写言论也和写新闻稿一样,需要深入生活,从生活中找题目。但是写言论与写新闻稿相比还有个得天独厚的地方,仅凭“道听途说”也是可以写出好文章的。一次,有位探家回亲的战友对我说,他的一位同学因一点家庭琐事喝毒药自杀了,死时才20岁。这件事引起了我的思索,联系到有些年轻人在高考落榜、情场失意、家庭变故等挫折面前长吁短叹,甚至     

融“道”于“文”

谈及文风，很多人都有相同或者不同的观点。 职业身份确定了这篇：论文风“的文章将会把“文风”这个词局限在报纸的新闻报道之中。     

论唐前“文”与“诗”

用西方文论概念划分中国古代文学,存在很多误区,如诗、文。文章依据字源,结合其使用语境,详细考察了唐前典籍中诗、文、意、志等,认为诗、文同源于心或意,兼有记录与审美功能,并且在范畴上有交集。     

“文”不明，何以“载道”

语言文字的使用决不是一件小事，在面对公众的媒体上尤其如此。因为，对母语使用的混乱和对这种混乱的漠视，无异于自毁精神家园，后果之严重难以估量。     

论唐前“文”与“诗”

用西方文论概念划分中国古代文学,存在很多误区,如诗、文。文章依据字源,结合其使用语境,详细考察了唐前典籍中诗、文、意、志等,认为诗、文同源于“心”或“意”,兼有记录与审美功能,并且在范畴上有交集。     

说“清庙之文”

郭店楚墓出土竹简《语丛一》所言“宾客,清庙之文也”,是释礼的精言.清庙之文饰包括两个方面,一是静态的文饰,一是动态的文饰.静态的文饰指清庙的建筑形制,动态的文饰则指诸侯助祭及觐见天子在清庙内外的种种威仪.     

荡涤“轻薄为文”

“轻薄为文”出自唐代大诗人杜甫《戏为六绝句》中的一首绝句，其诗开头两句为：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。”“为文”，就是指写文章；“轻薄为文”则是指写文章时，作者态度不严肃认真，轻浮，不庄重。这是一种极坏的文风。当年，一些轻浮文人不负责任地写文章讥笑在我国文学史上有重要影响的“初唐四杰”，而且当时浮艳之风盛行，因此杜甫写下《戏为六绝句》，予以了针锋相对地批判。且不管当年杜甫写诗批判效果如何，作为一种不好的文风，却谬种流传，至今尚存影响，在新闻作品中，也是屡见不鲜：其一，讲大话。作者写作时信口…