亚里士多德的“实体”范畴探析——以《形而上学》为考察对象

在亚里士多德哲学中,"实体"不是存在,而是作为可感事物的"存在"。一方面,实体即"是其所是",是不再表述任何其他事物的终极载体。其既不述说主体,也不依存于主体。另一方面,实体即"这东西"或"可分离的东西",是独一无二的,却又是可分离的。而实体的生成则是指可感实体的生成。"实体"是亚里士多德实体学说的核心范畴,对这一范畴的理解是掌握其实体学说的关键,也是进入亚里士多德哲学之秘钥。     

玄学派与约翰·多恩

玄学,是形而上学的另一译名。形而上学则是古希腊哲学家亚里士多德一部著作的中译名。亚里士多德作品的原文为tameta ta physica(即拉丁文的metaphysica),意为“在物理学之后,”故又称《物理学后诸篇》。形而上学后来转化为哲学名词,其涵义有三,其中之一即是指研究感官不可     

简析亚里士多德质料范畴的含义

质料是亚里士多德哲学的核心范畴，弄清它的含义，是我们研究亚里士多德质料学说的首要任务。本文从质料范畴的形成、从生成角度、从实体论角度三方面对亚里士多德质料范畴的含义进行简要分析。     

论学生的主体性及其基本特征

论学生的主体性及其基本特征张天宝（一）作为哲学范畴的主体，有本体论和认识论两种涵义。本体论意义上的主体是指属性、关系、状态、运动变化等的基质、载体和承担者，近似于哲学的“实体”或“本体”概念。如古希腊哲学家亚里斯多德在其《范畴篇》中指出，个体是作为“...     

西方古典哲学对实体的追究及其意义

追问和探究实体是西方古典哲学一以贯之的主题.哲学在古希腊刚刚产生的时候起,就提出和追问本原问题.亚里士多德综合了先前哲学家的原子论本原思想和理念论本原思想,第一次明确提出了实体概念,并对这一概念作了经典性的论述.亚氏的实体思想对后世哲学产生了很大影响.经验派哲学家和理性派哲学家沿着亚里士多德的路继续往前走,对实体的追问和探究仍倾注不衰的热情,形成了各自不同的实体观.在当代,追溯西方传统哲学对实体的追问和探究,具有重要的意义.     

语言逻辑还是哲学逻辑——为亚里士多德逻辑正名

亚里士多德逻辑系统的形成依赖于特定的哲学的支配和指导，亚里士多德的哲学研究亦离不开其逻辑研究，但亚里士多德逻辑系统不是从亚里士多德的哲学研究中分离出来的。作为一门具体科学，亚里士多德逻辑系统是古典自然语言逻辑系统，它的元系统不可能从哲学研究中产生。事实上，在亚里士多德理论体系里，逻辑理论出现在前，哲学理论出现在后。     

亚里士多德的哲学观简析

通过对主要散见于<形而上学>各章节的亚里士多德哲学观的梳理与诠释,探讨了亚里士多德关于把哲学定位为研究某些本原和原因的思辨科学,是如何与实践科学、创制科学相区分的;产生哲学的两个条件"好奇"和"闲暇";哲学的自由、求真性质和崇高地位;哲学研究的对象--实体在亚里士多德那里的含义等构成其哲学观的基本观点.     

论教育的实践性——来自于亚里士多德实践哲学的视角

实践在亚里士多德的实践哲学中具有特定的涵义。教育作为一种实践活动，对它的实践性的理解应超越与理论相对的简单判断，从实践自身的内涵以及它与理论和生产的相互关系中，可以将教育的实践性理解为：教育应该以其自身为目的；教育不是生产，但离不开生产的技艺；教育不是理论，但理论是最高的教育实践。     

以“实体”的观念透视西方哲学史

“实体”观念是西方哲学中的一个重要概念,古希腊,亚里士多德提出了“实体”概念,从而开启了西方哲学形而上学之路;近代,伴随哲学认识论的转向,“实体”观念“主体化”;现代,现象学和分析哲学等致力于对传统形而上学的颠覆或拒斥,其最终却是建立了一种新的“实体论”,也是一种形而上学。虽然他们都以“存在”的探询为目标,但却停留在了形而上学的层面上,而没有通达“存在”本身。     

物质与实体、运动及时空

物质范畴有两种涵义:一是各种物质形态的集合体意义上的涵义,在这个意义上的“物质”即宇宙总体,二是各种物质形态的共同本质意义上的涵义,在这个意义上的“物质”即客观实在。物质作为宇宙总体是辩证唯物主义哲学研究的对象、起点。在认识的抽象化过程中,实体、运动、时空等是对作为宇宙总体的物质的构成部分和结合形式的一般分析。物质作为客观实在是辩证唯物主义哲学逻辑地再现整个世界的起点。在认识的具体化过程中,实体、运动、时空等是对作为客观实在的物质的逻辑的具体展现。     

“形而上学”一词的由来

“形而上学”一词来源于希腊文“meta ta Physika”,意思是“物理学之后”。公元前六十至五十年间安德罗尼库编辑出版亚里士多德文集时,把探讨哲学基本原理的著作放在该文集《物理学》之后,故被取名为“物理学之后”。后来,亚里士多德成了欧洲中世纪最有影响的哲学和自然科学的权威,经院哲学家竭力歪曲他的学说来为天主教会提供理论根据。“僧侣主义抓住了亚里士多德学说中僵死的东西,而不是活生生的东西。”在当时,“物理学之后”是专指论证超经验的灵魂不死、神的存在等的学说。     

"表实"与"表真"--对亚里士多德实体观的理解

亚里士多德的实体学说在哲学史上的影响很大，但国内学术界大多认为他的实体学说思想前后矛盾。然而，实际上学术界对亚里士多德的理解尚有失偏颇，亚里士多德实体学说的不统一只是表面的，而其思想深处是具有统一性的，这个统一的出发点是“这一个”。     

谈谈“辩证法”和“形而上学”的涵义

“辩证法”与“形而上学”这两个哲学范畴,在欧洲哲学史上的本来涵义,与我们现今所了解的涵义很不相同。不搞清这一点,在研究马克思主义哲学和西方哲学史时,就会遇到很多困难。本文想对这两个范畴的本来涵义,和这种涵义的历史演变,试作几点考证。 (一)“辩证法”的本来涵义“辩证法”一词,源出于希腊语“διαλεχτιχη”。这个词语的本义是论说术——论辩和证明的技术。亚里士多德在其著名哲学著作《形而上学》一书中曾说过:“哲学在务求真知时,     

“逻各斯”新探──兼论赫拉克利特的本原理论

“逻各斯”一词在赫拉克利特的著作残篇中,虽有多种不同用法,但主要的,他是把“逻各斯”看作本原的。“逻各斯”与火结合在一起,由此构成了赫拉克利特的本原学说,并且在古希腊早期哲学发展史上具有一定的地位和意义。一“追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。”①古希腊早期的自然哲学家们就是从追求“永恒的”本原,开始进行哲学思考的。何为本原呢？“本原指万物的根源或元素”②。亚里士多德对此也有过解释。他认为：“一个东西,如果一切存在物都由他构成,最初都从其中产生,最后又都复归为它”③,那么,…     

亚里士多德“人是政治动物论”的完善主义阐释

人类是否更趋向于政治动物是亚里士多德《政治学》关心的一个重要问题,亚里士多德关于这个问题的论述集中体现了他的政治自然主义立场。亚里士多德认为人类比其他群居动物更表现为政治的动物,并给出了相应的论证。但是,这个主张却引起后世许多学者的争论和批评。当代研究亚里士多德政治哲学的两位重要学者大卫·凯耶特和弗雷德·米勒分别对这个主张作出阐释,但是他们的解释存在各种问题。根据亚里士多德的完善主义理论,我们不仅可以恰当理解亚里士多德"人类本性上是政治动物"的深刻涵义,而且可以认识到人类有一种本性要成为最好的人,人的功能就是表达德性的理性活动。     

古希腊哲学“生成说”向“构成说”的演化

亚里士多德在《形而上学》中指出:“在那些最初从事哲学思考的人中间,多数人都是只把物质性的始基当作万物的始基(apxn)。因为,一个东西,如果一切存在物都由它构成,最初都从其中产生,最后又复归为它(实体常住不变而只变换它的性状),在他们看来,那就是存在物的原素和始基”。这里指出了在古希腊多数人(但不是全部)的哲学中,有两类始基:其一,指生成宇宙万物,万物又复归于它的原初物质形态,其二,指构成宇宙万物的基本原素。本文将伊奥尼亚派的“始基”学说称为“生成说”,“原子论”者及其先驱的“始基”学说称为“构成说”,力图揭示前者向后者的逻辑演进过程,侧重明确巴门尼德的“存在论”在其间的中介作用。     

对科学教育观念的再认识

科学教育的任务是引导学生，在未知领城的探求中寻找出一条通向科学并走进科学的路。古希腊学者亚里士多德说：哲学和科学的诞生有三个条件：第一是惊异；第二是闲暇；第三是自由。亚里士多德的时代距今已二千三百多年，这样久远的观念对我们还有用吗?回答是肯定的，因为古希腊文明是现代西方哲学和西方科学的源头，源头的东西，未加修饰最为朴实，西方哲学和西方科学从那里发生、     

论亚里士多德的“个别”和“一般”的范畴

个别和一般是哲学领域中一对重要的基本范畴。在马克思主义产生以前,历代哲学家曾对此进行过有益的探讨。从西方哲学发展的历史来看,古希腊伟大的哲学家亚里士多德第一次明确地提出了个别和一般这对范畴,并对二者之间的关系及其在人类认识中的地位和作用作了较为深刻而系统的论述,其中包含了许多有价值的思想,可归纳为以下三点: 一、个别的东西是独立的客观存在 亚里士多德认为,个别的东西(即第一实体)是独立存在的,它们是一切东西的基     

开发和运用“观念”教育的永恒价值

观念在不同的族类、不同的历史时期、不同的哲学流派和各异的学术大家们的阐释中存在非一致的外延和内涵。古希腊柏拉图用以指永恒不变而为现实世界之根源的独立存在的、非物质的实体。在康德和黑格尔的哲学中 ,指理性领域内的概念 ,康德称观念为“纯理性的概念” ,指从知性产生而超越经验可能性的概念 ,如“上帝”、“自由”、“灵魂不朽”等。黑格尔认为观念是“自在而自为的真理———概念和客观性的绝对统一。在主观唯心主义哲学中 ,观念被归结为主体的感觉与印象或产生世界的创造本原 ,它是事物的“涵义”和“本质”。在英国经验哲学中…     

亚里士多德正义观述评

亚里士多德以中庸为本位的正义观，既是古希腊社会历史发展的理论表现，也是对此前古希腊政治思想中的“中庸”观念的继承和发展。亚里士多德的政治正义观的理论前提是中庸伦理观，其理论内容的核心是“法律就是一种中道的权衡”，在国家行为中坚持中庸之道是“适用于一切政体的公理”。可见，中庸正义观构成了亚里士多德政治哲学的基础和核心。