韩书集萃——《海东名笔帖》

《海东名笔帖》萃集了古代朝鲜四位著名书法家的作品。首幅作品疑为安平大君李瑢（1418—1453）所书,末钤有“明”、“道人”二阳文印。李珞字清之,号匪懈堂、琅王干居士、梅竹轩,朝鲜世宗大王第三子。所书内容为：“《山海经》曰：‘东海有山名索度,有大桃实,屈蟠三千里,名日蟠桃。’《酉阳杂俎》日：‘洛阳华林园有冬桃,十月始熟,形如括蒌,食之解劳闲,名西王母桃。’天下多无名之鸟,正如海中多无名之鱼,不可名言。此幅所画之鸟,谓之鹪鹩则差大,谓之望帝则无斑,当俟识者。”     

新闻主题的提炼、深化和表现

唐代史学家刘知几在他所著的《史通》一书中写道：“盖饵巨鱼者,垂其千钓,而得之在于一筌;捕高鸟者,张其万置,而获之由于一目”。许多著名新闻记者之所以能逮住“高鸟”、“大鱼”,一条重要的经验,就是主题提炼得好。     

鹏飞漫坛——记漫画家、吉林日报美术部副主任徐鹏飞

庄子《逍遥游》中有大鸟日鹏,比翼云天,一飞冲霄。这典故就是他的名字——鹏飞之由来,他亦不负重望,终于成为漫画艺术天地间一只振翅飞翔的大鹏。从当初小心翼翼地给各地报刊投寄漫画稿到今天的漫画家,屈指算来,鹏飞在漫坛耕耘已有20多个春秋。回首往事,他感慨颇多。“作为一名漫画艺术的热爱者能有今天,我是幸运的,如果没有那许许多多的关怀、爱护,我也只能是一艘无帆之船,断翅之鸟”。鹏飞如是说。刚过不惑之年的他,不但多次在国内的漫画大赛     

读《兰亭论辩》

公元353年,即东晋穆帝“永和九年,岁在癸丑”的“暮春之初”,王羲之等42位士族名流,“会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。”(引文皆见王羲之《兰亭集序》)修禊,是古人于每年三月三日临水沐浴,以消除不祥,除灾求福的一种游春活动。王羲之等人这次集会极为欢愉,曲水流觞,饮酒赋诗,最后由羲之作序以纪其事,并用鼠须笔及高丽蚕茧纸写出,即有名的《兰亭集序》。当时此文并无题目,故后世标题亦不一致,有称作《兰亭序》者,亦有谓之《临河序》或《禊序》者,等等。 由于王羲之不仅是当时的名士,更是著名的大书法家,自他写出这篇序文之后,一千多年以来,从事研究者涉及许多领域的不少专才。有就其墨迹流传进行考证者,亦有对各种石刻《兰亭》予以比较者。至于诗文题咏以及绘画、戏曲中亦不无写其事者。可见羲之一序影响之大。但也逐渐出现不少异议,明代后期即有人怀疑如今流传之《兰亭》书迹未必出于羲之之手,亦有对序文中之文字有所非议;至清末有广东顺德人李文田在其为大收藏家端方珍藏之《定武兰亭》跋中首先提出“文尚难信,何有于字”的大胆否定,但此时尚未引起学术界的广泛重视。直到建国后的1965年5月至1966年的“文革”前夕的一场论辩,可谓学术界的一次轩然大波。     

消息与漫画珠联 文字与形象同辉

《人民日报》一九八六年十一月一日第一版上刊登的《杭州会议成灾游客住行困难》的消息和《我们在哪儿报到?》的漫画,构成了一块和谐的花边新闻。五栏篇幅中,三栏文字,两栏漫画,观诸各报,实为少见。笔者敬佩编辑在处理此类新闻时做到消息和漫画珠联,文字与形象同辉,从而使针砭时弊的效果更为强烈。时下,大凡风景优美处,会议也多。一是主办单位慷国家之慨,并袭用《孙子兵法》中所云“天时地利人和”之故;二是出席者推波助澜,向往有个“好去处”。于是,出席者从天南地北蜂拥而至,满载而归,其中大有公费旅游者在。对于这种现象,报纸理应旗帜鲜明地予以揭露,但如何收到更好的效果?《人民日报》进行了有益的     

中国古代帝王的称谓

帝王,是封建社会的最高统治者。帝王的称号有天子、皇帝、君王之别。由于帝王乃“至尊之称”,因此古代对其称谓,也就特别慎重、讲究,并出现了许多代称。这些代称,大体上可归纳为两类:一类是谦称,也就是帝王的自称;一类是尊称,即臣民百姓对帝王的称谓。一、谦称: (一) 予一人。《礼记·玉藻》曰:“凡自称,天子曰予一人。”“予一人”,即天子的谦称,意思是说我在天下也只是一个人而已,与众人没什么甚异。表示一种谦退。(二) 予小子。《礼记·曲礼下》曰:“天子未除丧,     

校对小考

“校对”,古时称“校雠”(音“仇”)。西汉经学家、自录学家、文学家刘向(约公元前77年-公元前6年)在《孙卿书录》里,就有名称为“校雠”的记载,即“所校雠中孙卿书,凡三百二十篇。”孙卿书即指《荀子》。后来,唐学者李善(公元630年-689年)注引《风俗通》(亦称风俗通义》,东汉应劭撰):“按刘向《别录》:‘一人读书,校其上下得谬误,为校;一人持本,一人读书,若怨家相对。”所以,后来就遂渐发展演变成为将“校雠”给通俗名曰为“校对”了,并且一直流传到现在。     

请勿滥用方言

方言,即“跟标准语有区别的、只在一个地区使用的话”(现代汉语词典)。如见于报端的下例: “好嚼”(5月6日广州日报四版《何必为国粹忧心忡忡》) 《新闻单位也不应“下(火巴)蛋”》(7月12日四川日报) “(口强)卖”(8月9日文汇报二版漫画) “(口片)着”、“用(口片)”、“胡(口片)哩”(8月19日陕西日报二版《卧车盗贼就擒记》) “谁家的醋设几个(口外)?”(8月24日西安晚报二版“钟楼下”栏)     

日本世界漫画爱读者大奖最高奖揭晓

2002年6月,由日本新潮社等团体主办的别具一格的漫画大奖赛落下帷幕。获奖作品最终由读者投票定夺,获奖者奖金不菲,高达5000万日元。 2002年度世界漫画爱读者大奖最高奖由篠公平、西野(柬鸟)夫妇创作的《交朋友“遭遇”》共同赢得。夫妇2人漫画创     

鲁迅谈称呼

看《鲁迅书简》及《两地书》,抬头多称以“先生”、“君”、“兄”之类。鲁迅之于对方称呼,向不穷究,含糊敷衍过去即罢。这很符合中国民俗国情。一般年高者、学富者、崇敬者,可谓先生;道相似者,不客气之朋友,泛友;后辈,可称“君”、“兄”。倘若推敲穷凿,则反不好。有一次鲁迅给萧军信中涉及到其夫人处,顺便称之为“悄女士”,结果被提出“异     

读《焚书·续焚书》札记二则

一 中华书局版《焚书》（１９７５年１月,北京版）的《增补二》中,收有《复焦弱侯》一信,是从《李温陵集》卷四移录的。（２６８—２７１页,下只列页数。） 考此信,在《焚书》卷二中,其实已经收录了,题名相同,也作《复焦弱侯》（同书４６—４８ 页）。只是文字有出入而已。 将二文对校,可知《增补二》所收的文字较全。《焚书》卷二所收删除的文字,包括如下一些方面： １ 有关李卓吾自身的内容。不愿意过份麻烦焦氏。如信的开头“无念回……但闻兄身心俱不得闲,则我决不可往也无疑也。”（见２６８页）信的最后,“弟今…     

读漫画来稿杂感——摘录几页日记

×月二日赵甲同志来稿,画的是肯尼迪用“减税”的杠杆在撬“经济危机”的大石头,杠杆太细,撬之不起。画的标题是《顽石》(见图一)。西安晚报五月九日发表了一幅漫画,标题是《扬汤止沸》,也是讽刺美国的“减税”措施的。     

灵魂鸟·引魂鸟

中国典籍中有许多关于灵魂鸟与引魂鸟的传说。灵魂鸟是民间信仰中人死后灵魂所化的鸟。崔豹《古今注》说,楚怀王死后,就“化而为鸟,名（曰）楚魂”。故楚人招魂,备有一种供“魂鸟”蹲栖的“秦篝”。蒋骥《山带阁注楚辞》:“篝,竹笼,以栖魂者。”据《荆楚岁时记》,楚人还惧怕一种“鬼鸟”传说它是一个受恶婆婆虐待而死的女子的怨魂所化,亦名“姑恶鸟”。古蜀帝杜宇死后,灵魂化作杜鹃鸟。左思《蜀都赋》所谓“鸟生杜宇之魄”。《搜神后记》卷一,载辽东人丁令威入灵虚山学道,仙化蜕形为一只鹤,飞回故里华表的顶端,口吐人言:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。”     

宋初的“白莲社”

宋代文人结社很多,已逐渐引起文学史家的注意,最近几年甚至有人专门研究这一问题。但资料很分散,须靠大家共同留意。这里提供一则,这就是丁谓于景德三年(1006)作的(西湖结社诗序)(见《续藏经》第2编第8套第5册《圆宗文类》卷22)。此序首写西湖之景:“钱塘山水,三吴百越之极品,而西湖之胜又为最。环水背山二百寺,据上游而控胜概者,今常师所栖之寺日昭庆者也。开合物表,出入空际,清光百会,野声四来,云木之状奇,鱼鸟之心乐,居处有遥观,游者踌躇,岂非万类之净界,达人之道场乎?”宋初古文家王禹偁盛赞丁谓诗文,     

《续修四库全书总目提要》（稿本）“永嘉丛书”条辩正

《续修四库全书总目提要》(稿本)(下称《续提要》)“永嘉丛书”条共约三百余字,乃谢国桢所作。细究其文字表述,尚有几处考证不够精详,值得商榷。谢国桢曰:“《永嘉丛书》(下称《永》),十五种,二百五十卷,清同治光绪间刊,孙诒让编”,又曰:“是编均永嘉先达著述,计宋代有……九家。清代有孙希旦、方成珪二家。诒让父衣言素以振兴永嘉学派自任,故于乡先哲之遗著,搜辑不遗余力。宋人诸集,即衣言从南北藏书家辗转抄得者。大半久无刊本,     

探索少儿漫画图书出版的新思路——兼评大型全彩漫画《中国神话》

2005年1月北京图书订货会期间,延边大学出版社作为年度重点图书推出全彩漫画《中国神话》系列图书。早在2004年11月,此书由韩国伽娜(GANA)出版社引进到韩国,出版后不到两周,即稳居韩国最大书店教普文库排行榜综合排位第8的位置。中国漫画逆“日风”、“韩流”上榜韩国被众多国内媒体誉为“打响了中国漫画进军海外市场的第一炮”。一、学习类漫画:《中国神话》的内在品质《中国神话》规划为20册,共2000页,是目前国内规模较大的原创全彩漫画。创作人员由学者、专业编剧、国内知名的新一代漫画家构成。《中国神话》不仅规模较大并有声势,而且…     

古代神话中有关“蛇”的传说

在我国古代神话中，有许多鲜为人知的“蛇”的传说，现辑录于此，以飧读者。 ［人蛇］清陈元龙《格致镜原》卷九九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头蛇尾蛇身，尾长尺许；而入足入手，长三尺。人生而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。” ［巨蛇］《古小说钩沈》辑《玄中记》：“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之，得三周。蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海。” ［长蛇］《山海经·北山经》：“大咸之山，无草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇，其毛如 豪，其音如鼓柝。…     

浅谈古典文论中的“形似“与“神似”

我国古代的艺术传统,不管是绘画、书法,还是诗文的创作,大都主张形神兼备,神完气足,传神写照。形似与神似的关系,简单说来,形似是艺术表现的基础,神似是艺术表现的高级境界。严羽《沧浪诗话》说:“诗之极致有一,曰入神。诗而入神,至矣,尽矣,蔑以加矣!惟李杜得之。他人得之盖寡也。”刘大(?)《论文偶记》说:“神者,文家之宝。文章最要气盛,然无神以主之,则气无所附,荡乎不知其所归也。”苏东坡有几句著名的诗:“论画以形似,见与儿童邻。赋诗必此诗,定非知诗人。”(《书鄢陵王主簿所画折枝二首》)谢榛也说过一句很形象的话;“诗无神气,犹绘日月而无光彩。”(《四溟诗话》卷二)足见古代的文论家,在论画与论诗文中,都很重视神似。     

重新理解漫画

斯科特·麦克劳德的“漫画研究三部曲”,即《理解漫画》《重构漫画》《制造漫画》是英语漫画研究界的重要著作,带有较强的学术色彩,但使用了特殊的分格漫画形式写成。三本书以漫画的定义为起点,涵盖了漫画的发展历史、行业现状、制作技术等各方面。本文从《理解漫画》提出的几个关键概念出发,系统梳理了麦克劳德关于漫画艺术的主要观点以及行业与学界对其展开的诸多讨论,并着重提及了麦克劳德有关数字时代漫画媒介发展的相关主张。     

“通”的意义

宗炳《画山水序》有一句云:“而贤者通”,“通”字甚少有人注意,而实至为重要者。《易·系辞上》:“曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”;疏:“通晓于幽明之道而无事不知也”;“寂然不动,感而遂通”,唐君毅称之为“交感之际”,即吾人生命体验之起点。察《全晋文》卷二九王修《贤人论》,有云:“敬未能暗与理会,何得不求通?”《云笈七签》卷六三《洞经教部》:“《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞”;“洞”者空也,空者通也。故《全宋文》卷二十宗炳《答何衡阳书》:“佛经所谓本无者,非谓众缘和合进皆空也……贤者心与理一,故颜子‘庶乎屡空’,有若无、实若虚也”;卷二十一《明佛论》:“虽以颜子之微微,