儒道文化与水

中国古代的地理特征决定了水和先民之间密不可分的关系:“东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教,讫于四海。”(《尚书·禹贡》)加之相传在尧舜禹时期的“洪水时代”——“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫”(《尚书·益稷》)。水以又可敬又可畏的角色被关注就很好理解了。值得注意的是,儒道两家对水的理解是迥异的。     

清末尊黄与辛亥革命

清末革命派尊崇黄帝的现象始于1903年，终于1912年，几乎与辛亥革命时期相始终。探讨二者之间的关系，对于理解辛亥革命，以及20世纪初的中国社会不无裨益。     

中国古代的两河文明与儒道互补

新近拜读了江林昌教授的大作《夏商周明新探》(浙江人民出版社，2001年版)，收获颇多。其中一个重要命题“中国古代也有两河明”引起了笔的深深思索。认为黄河明是中华明的主流，而长江明是其补充。笔不禁想到“儒道互补是两千年来中国思想一条基本线索”(李泽厚《美的历程》，中国社会科学出版社，1984年版)，即在中国的思想史上，以儒家思想为主流，而道家思想为其辅助，这二之间是否有着某种契合、某种联系呢?笔不揣浅陋，试芹献之，请学界时贤裁夺。     

宋育仁与成都尊经书院

宋育仁早年入读成都尊经书院,为书院早期的学生,学成后被任命为参赞出使欧洲,是四川担任驻欧使节的第一人。其一生波澜壮阔,也与尊经书院结下了不解之缘,是该书院由弟子成为山长的唯一一人。     

试谈清初关学学者李柏的《易》学研究

<正> 中国古典哲学的语言富于暗示性,古代学者曾做过大量解读,努力把感性暗示转为近于理性的明示。清初学者李柏在张载关学思想基础上对《易》中美学思想的解读和发挥,向我们提供了一个佐证。一、《易》的语言特点和它的局限     

扬经世致用精神 开儒道智慧新风──评葛荣晋的《儒道智慧与当代社会》

中国人民大学哲学系教授、博士生导师葛荣晋先生所撰著的《儒道智慧与当代社会》一书已由北京中国三峡出版社正式出版。全书共计18章、32万字，是当今探讨传统文化的现代价值及其运用的上乘佳作之一。展读书稿，启人睿智，新意频现，发人深省。全书的字里行间，浸透着强烈的经世致用精神，在揭示儒道文化的现代社会价值，审视中国传统文化方面，作出了独特贡献。全书融知识性、学术性、趣味性、应用性为一体，令人百读不厌，兴趣盎然。创新，是全书的基本特点。概而言之，全书之新，有以下几个方面：一、指导思想新。此书是研究传统文化的著…     

平凡女性的尊嚴

母親教我尊重女性,不是言教是身教.她是不幸的女性,平凡的女性,可是女性的尊嚴在她身上閃閃發光.我是她唯一的兒子,完全在她的這道光的照耀煦育下成長,不可能不尊重女性.……     

论朱彝尊治经学的方法与思想

清初学者朱彝尊治经学不同于当时的经世学和考据学的学者,而是以文献学的方法和著录的方式对中国经学史料进行汇辑,试图建构经学史的体系,完成了《经义考》的巨编。他的经学思想是较为守旧和特殊的,关于儒家的道统承袭汉儒的观念,关于某些经学问题的认识墨守汉唐经师之论,关于宋代理学的批判则缺乏精微的思辨和深刻的学理。因此他在清初难以适应新的学术思潮,然而其《经义考》浩博丰富的内容及建构的经学史体系,在中国经学史上确有重大的学术意义,我们应对它重新认识与评价。     

南北朝时期的青瓷莲花尊

相比唐代富丽与素雅并重的多彩、自信与进取的风格,南北朝的青瓷似乎少了些色彩,而青瓷莲花尊却以其形体硕大、装饰精美诉说着背后的那个战乱却精彩的时代。青瓷莲花尊概况1948年,4件青瓷莲花尊出土于河北景县封氏墓葬群,此后,先后在湖北武昌、江苏南京、山西太原、山东淄博等地的     

先秦儒道对“能”的诠解

在先秦儒道思想中，“能”（“才”、“材”）作为个体能力的体现，具有多方面的含义：既展示了个体单项的技艺和手艺，具有工具层面的使用价值，也指个人整体的素质和伦理层面的品格，具有伦理意义；既表达了个人先天的本能和本性，也隐含了个人获得这种本能和本性的过程；     

“尊德性”与“道问学”

“尊德性”与“道问学”语出《礼记·中庸》“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”,集中体现先秦儒家的两种价值追求;至宋代以后成为宋明道学的两个重要范畴。     

二里头陶尊“刻画符号”与夏代纪事文字

2019年10月21日,在二里头遗址发掘六十周年之际,《人民日报》以《揭示古老文明的无字天书》为题进行报道。二里头文化是否真的是“无字天书”,二里头遗址是否发现夏代的“纪事文字”,这是学术界普遍关心的重要问题。1981年,该遗址出土的一件小口陶尊的肩部就明显刻有3个“符号”。     

从曲阜碑刻看历史上的尊孔活动

孔子故里——曲阜,历史悠久,碑刻数量巨大,种类繁多,有不少碑刻与孔子及其儒家思想紧密相联。这些碑刻记载了统治者利用孔子儒家思想巩固统治而进行的尊孔活动。     

中华文明的特色与意义

<正>中华文明有什么特色?中华文明是人文文明与政治文明的结合。英国史学家汤因比和日本学者池田大作的对话集《展望21世纪》说:"(中国人)比世界任何民族都成功地把几亿民众,从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治上、文化上统一的本领,具有无与伦比的成功经验。"中华文化共同体以儒学为主导,但并没有阻碍其他学派思想文化的传承发展,在思想文化的融合会通方面积累了丰富的经验和智慧。唐宋时期,儒道释相互融会,将中华     

《弥勒尊经》蠡测——兼与马西沙教授商榷

<弥勒尊经>是清代民间宗教教派清茶门的重要经典.本文通过考证研究,认为<弥勒尊经>是一部与<三教应劫总观通书>(清茶门另一部重要经典)在政治倾向上根本不同的传道经书,并指出该部经卷对清中叶以来下层民众信仰世界的深远影响.     

浙西词派创始人朱彝尊之词与词论及其影响

浙西词派创始人朱彝尊之词与词论及其影响叶嘉莹有清一代，号称为词之复兴的时代，这种情况之出现，自有多种不同的因素。而明清之际，其兴亡激荡的时代背景，实当为促成清词之复兴的一个主要的因素。其次则清代的词人之众与流派之多，则应当是造成了清词之盛行的另一重要...     

佛教的特质与现代意义

佛教虽然经论繁杂,法门众多,宗派林立,方便叠出,但是其基本精神是恒常的,其异于其他宗教或化形态的特质是一以贯之的。     

观看的角度与图像的意义

版画的形成与发展是随着印刷、书籍出版的发展衍变而来的,和中国的雕版印刷最初为了佛经传播一样,欧洲最早的印刷品也是为满足宗教的需要。但由于受当时文明发展程度等因素的影响,欧洲出现印刷术并随之产生木刻版画,较中国最早的木板印刷作品——唐懿宗成通九年（公元868年）印的经卷“金刚般若波罗蜜经”,大约迟了700年。