从白族服饰看白族的审美情趣

白族是一个文化发达的民族,人口有160多万,主要聚居在云南省大理白族自治州境内,自称“白子“、“白尼“、“白伙“,意思是“白人“、“白家“.显而易见,白族在未形成以前,先民就与“白“结下了深厚的情缘,无论男女均喜欢穿白色上衣.&;lt;三朝北盟会盟&;gt;卷三记载:“(白蛮)其衣服,则衣布好白,衣短而左衽.“由于长期心理积淀的影响,如今白族服饰中,白色仍是主流色彩,剑川、洱源、鹤庆一带的妇女还喜欢背披白羊皮,姑娘出嫁时,父母赠送一张纯白羊皮,作必备嫁妆.纯白的羊皮代表着吉祥、幸福和纯洁美好的爱情,如羊毛不纯,就会被视为不吉利.……     

审美经济新理念——从审美视角看航空服务的新理念

在大审美经济时代,当代社会生活中各行各业都与美有关。航空公司的客舱服务也属于审美经济的表达场。本文联系生活现场谈美,研究客舱服务审美化体验,进而讨论客舱服务审美体验的理想表现。     

从《拾遗记》关于伏羲的记载看王嘉的宗教思想

王嘉兼具方士和道士的双重身份,其宗教思想分别表现为谶纬神学和神仙道教。从《拾遗记》关于伏羲的记载可见,王朝更迭的叙述顺序以及伏羲的出生、长相、功业等,反映了作为方士的王嘉的谶纬神学思想;神灵变化以授符、潜心修炼方得道之类的故事,反映了作为道士的王嘉的神仙道教思想。王嘉及其《拾遗记》,是时人思想的一个缩影。     

从放逸到整美:文学观念影响下的明初院画审美特征

在元季追求"怡悦性情"的文学观念的影响下,明初院画继承了放逸的审美风格。但是明初统治思维的变迁,文学观念逐渐回归传统"文以载道",重政教之用的文学观念。这种"重道"的文学观念,逐渐影响绘画,遂之,明初院画逐渐扬弃元画的荒寒逸趣,有意识地选择隔代回归,形成从放逸向整美过度的绘画风貌。     

从睡虎地秦简《日书》看秦人的鬼神观念

睡虎地秦简《日书》出土于1975年,作为流行于战国秦汉时期中下层民众中间的一部用于选择时日、趋吉避凶的术数类书籍,其涉及的内容非常丰富,几乎囊括了民间日常生活的所有方面,被誉为反映秦国及秦代社会的一面镜子（《日书》研读班《日书：秦国社会的一面镜子》,《文博》,1988年第5期）。秦人地处西戎,相对于东方六国,秦人的思想特征更为鲜明。但是限于文献记载不足,秦人的鬼神观念历来是研究的薄弱环节,《日书》的出土,为我们研究秦人的社会提供了宝贵的资料。本文拟通过对秦人信仰中的神、鬼进行梳理和比较,并进一
　　步分析其鬼神观念之特征。需说明的是,本文依据的版本是文物出版社1990年版《睡虎地秦墓竹简》精装本。     

从戊戌维新看救亡与启蒙

从戊戌维新看救亡与启蒙□张晖随着中国逐步沦为半殖民地半封建社会，救亡成为整个近代中国的首要任务，各阶级、各阶层先进代表的思想、主张与活动，无不打上这一鲜明的时代印记。１９世纪７０至９０年代，中国的内忧外患日趋严重。边疆危急，法日入侵，割地赔款之耻于前...     

从阶层结构的变化看文化观念的变迁——转型时期成都郊区农村阶层结构及文化观念变化分析

改革开放以来，成都农村的阶层结构与全国农村的阶层结构一样发生了变化，阶层结构复杂化了。作以职业为基础，以组织资源、经济资源、化资源的占有量为标准来划分新的阶层结构，认为成都郊区的农民有6个阶层，各个阶层有着自身的特点。随着阶层结构的变化，化观念也发生了变化。正确认识这一变化，有利于整合各种力量以促进经济、社会稳定发展。     

审美的文化与文化的审美

审美的文化与文化的审美李慧智中国传统文化的根本特质及其在现代化进程中的命运，正引起人们愈来愈多的关注。本文仅从审美的角度抒一管见，以求教于同仁。一、中国文化的根本特质中国传统文化，是以氏族血亲制为根基、以家庭为单位、以农业为主要内容的自然经济基础上产...     

飞越紫禁城——从《故宫》看数字技术背景下的纪实审美

电视艺术的发展，从来与技术的进步密不可分。纪录片作为以纪实为审美特征的艺术形态，在当前数字技术背景下衍生出新的制作手法。影视艺术是科学和艺术的结晶，人类社会发展至“数字”时代，编导们正在经历一场以“数字技术”为核心的新的技术革命，影视艺术作为与技术密切相关的艺术类型，面临全新的机遇和挑战。[编按]     

黑白民族的艰难融合——从《哈克贝利·芬历险记》看马克·吐温对理想

马克·吐温的《哈克贝利·芬历险记》描写的是南北战争以前的故事，但成书于1884年，已是内战后。此时美国的黑人依然没有得到宪法所规定的权利，没有获得完全的平等和被社会认可。就像罗德·霍顿在《美国文学思想背景》中描述的那样“尽管最高法院已经对黑人总是做出决定，联邦和各州也颁布了反对种族歧视的法律，但是过去所有根深蒂固的荒诞传说和偏见，仍然继续阻碍人们平等地对待黑人。”在这样的社会背景中，这部小说的出版，揭露了美国当时最尖锐的社会问题——种族歧视，且又描写了黑白两族的艰难融合。从而使得这部作品具有十分重要的历史与时代意义。     

为何基督教更容易进入中国文化？——从利玛窦传教中国的进入方式看宗教与道德的文化亲缘性

很显然，本的主题实际暗含着一个基本的化判断，即：在中国化与域外化(包括宗教)的开放性沟通中，西方基督教作为一种宗教化，要比其他类型的宗教化更容易进入中国化传统，构成儒家主导之中国多样性化生态中的有     

从漫瀚调看鄂尔多斯文化与社会的和谐

漫瀚调产生于鄂尔多斯准格尔旗,是鄂尔多斯蒙汉族人民共同创造的音乐文化交融的结晶,并独具特色又深受蒙汉族人民喜爱的特殊的民间歌种。笔者一生中多听多看了各种场合漫瀚调的演唱,也读了一些关于介绍漫瀚调的书刊和资料,因此想试从漫瀚调的产生发展及其特点来论述鄂尔多斯文化与社会的和谐。     

中国文艺的民族性与现代性

文艺发展的关键问题,不是去选择"复古"还是"西化",因为二者都是绝对的、片面的."民族性"首先要求彰显"自我",在全球语境中具有合法性;"现代性"则需要当代知识分子正确处理古与今、中与西、传统与现代等诸多层面的复杂关系.现代性并不等于西方,民族性也不等于传统.现代性离不开民族性的"中和"和"致用",民族性离不开现代性的"继承"与"发扬".因此,要尽快找出"自我"和"他者"的共性和差异,在公共空间内展开对话和交流,这不仅可以确立自我存在的合法性,更重要的是可以帮助我们尽快建成具有中国特色的新形态文艺,共同推动中国文艺从"高原"走向"高峰".     

我爱我家——看犹太民族东方式的家庭观念

在以色列生活的中国人会发现，犹太民族是一个十分讲究家庭观念的民族，这在多元化的以色列化中，是一个引人瞩目的亮点。在过去的一个世纪里，犹太民族从流散走向聚集，来自四面八方并带来各不相同的生活习俗。在以西方犹太人主导的以色列社会，经常可看到欧美社会生活方式的影子。     

从"阿央白"祈嗣活动看儒家孝道思想对白族传统继嗣观念的影响

"阿央白",也称"白乃",是位于剑川县石宝山石钟寺一酷似女性生殖器的石雕。"阿央白"至今为当地一些白族妇女所膜拜,常有妇女在前烧香磕头,往上涂抹香油,     

《四川文艺年鉴》与四川文艺发展的关系和互动

2008年,四川第一部文艺年鉴出版了。《四川文艺年鉴》是由省委宣传部与省社会科学院文学所各有专长的专家联合编纂而成的,迄今已出版了四部。编纂专门的文艺年鉴在我省是第一次。《年鉴》设文学、音乐、美术、舞台活动、电影电视、非物质文化遗产、文化交流等7个专题。《年鉴》以与四川文学艺术发展紧密相关的问题为切入点,以文     

从庙宇的分布看历史

庙宇，恐怕是历史变迁中最容易保留下来的建筑物了。因为庙里的人与世无争，庙里的神能“消灾降福”，所以，庙宇一般不会被轻易毁坏，庙宇的寿命便很长久。对于今人，这些久存下来的庙宇，便成了可以提供大量历史信息的源泉。“从庙宇的分布看历史”，是我在看了陈正祥和谭其骧两位历史地理学家关于庙宇的一些记述后，领会到的一种学史方法。[第一段]     

从钱钟书的一生看不朽

一位诗人曾经说过,有的人活着,他已经死了,有的人死了,但他仍然活在人们的心里。刚刚离我们而去的钱钟书就是那种将永远活在人们心里的人。他用生命为不朽再次作出了发人深省的回答。钱钟书一生不慕名利。国内十八家省级电视台联合拍摄《当代中国文化名人录》,钱先生...     

从楚器看楚文化的传流

从楚器看楚文化的传流刘彬徽考古发现的大量精美而富于地域特色的楚文化器物，随着楚国走向衰亡而失去昔日的光辉或竟至消失。但是否都是如此呢？否。正如已有学者据新出帛书竹简，证明楚文化在学术思想的传流并未中断①。在楚器上的楚文化传流也应同样存在着。然对于楚器...