吉氏的根源

南朝齐·王俭在《姓谱》中说：“古帝中有吉夷氏。”按詹招琳《中华姓氏源流通谱》之释,在远古之时中华大地的。五方”都分布着很多以氏相称的先民原始部落,主要有：浑沌氏、葛天氏、女娲氏、伏羲氏、赫胥氏、东户氏、皇覃氏、启统氏、吉夷氏等。不过,这些“氏”是指中国远古时期大的氏族、部落的称呼,与后来由“姓”而分出的“氏”是有所区别的,“吉夷氏”与古代中华吉氏不是一回事,二者之间没有必然的血统联系。     

朝鲜族王姓的异化

朝鲜族姓氏在历史上发生过多次演变。1782年朝鲜半岛出版的《增补文献考》载：朝鲜族姓氏最初有4296个,之后不断缩减,16世纪下半叶“壬辰倭乱”和“丁酉再乱”后减少为289个,之后又增加到496个。而今,在全世界范围内仅存285个,其中我国朝鲜族有130个。     

农民合作困境的文化根源

农民评价自己的相对地位的参照系,就是其周围的农民,而他们正是其合作伙伴或潜在合作伙伴.对相对地位过度重视的意识形态构成了中国农民合作的重大障碍.中国农民的"拥有欲"文化与合作的性质扦格不入."拥有欲"文化最终或者导致相互倾轧、"东方式妒嫉"、"窝里斗",或者导致画地为牢、各自为战、"小国寡民".在差序格局中,由于没有抽象的、明确的行为准则,农民合作中的交易成本很高,合作对象局限于熟人,并且合作组织不具有本身的生命,缺乏可持续发展的动力.     

孟荀人性论的社会根源考察

早在 2 0世纪 30年代 ,侯外庐先生就致力于开拓一条思想史和社会史相结合的研究道路 ,但是如何把两者有机的结合 ,以帮助人们更好地理解古代思想和古代社会 ,一直是思想史研究领域里值得深入探讨的问题。本文以孟荀人性论为例 ,通过考察战国社会道德方面的诸多变化 ,分析促使发生变化的社会因素 ,进而得出孟荀人性善恶之异论是由他们所处时代不同造成的 ,战国中晚期频繁的争霸战争、广泛的变法改革和激烈的人才竞争导致的社会道德败坏无不对此产生影响。所以 ,对精神活动的研究 ,一定要植根于它所产生的社会环境 ,运用文化要素分析法进行客观准确的解释和理解。     

寻求历史根源 传承华夏文明

<正>~~     

“法轮功”之类现象产生的根源

近些年来,“法轮功”之类的现象,封建迷信、有神论、伪科学和唯心论,在一些地方甚为流行,造成极其恶劣的社会影响,毒害了一些群众的身心健康,这应当引起我们足够的重视。为了更好地坚持马克思主义,树立科学的世界观、人生观、方法论,加强思想政治工作,促进社会主义精神文明建设,这里,对“法轮功”之类现象产生和蔓延的根源作一简要的剖析。一、历史根源。科学和迷信、无神论和有神论、唯物论和唯心论的对立和斗争贯穿于人类的全部历史,迄今为止的全部人类文明史,就是科学战胜迷信、无神论战胜有神论、唯物论战胜唯心论的历史。今天,人类社会…     

城市管理顽症的根源及其治理思考

乱设摊、夜排档、跨门营业问题都是广义的摊贩问题。上海从上世纪90年代以来对摊贩空前发展以及凸显的矛盾进行了较为系统的整治,治理思路以行政强制控制为主,堵疏结合,但是回潮仍不时发生。因此,摊贩问题成为城市管理的首要顽症。     

美国政党裂变的历史根源与当下问题

<正>政党裂变是当下美国社会一个突出的现象。要了解这个现象的发生与发展过程,需要从历史的角度加以分析,同时联系近年来发生的政治冲突问题,可以比较清晰地看到一条美国政党政治的嬗变线索,这有助于我们了解美国社会和政治。     

试析清代走西口的成因

在清代,西口是指杀虎口(遗址在今山西朔州右玉县),后改移归化城(今内蒙古呼和浩特),与之相对的东口为张家口。走西口就是晋西北、雁北、陕北以及鲁、豫地区的贫苦农民到归化城以西的地区谋生的移民运动。它涉及的活动范围很广,但主要在内蒙古西部。走西口又称"走口外"、     

异化时代的梦魇和挣扎——走近卡夫卡

你也许梦到过这样的情景：险峻的山在你面前巍然耸立,你用尽全身的力气攀住垂直的岩石,然而,一次又一次地,你滑了下来,跌进万丈深谷;你也许还梦到过这样的场面：你处在喧嚷的人群,向你投来的目光充满嘲弄和敌意,你想要说话,你想要辩解,你想要表达自己,然而,你喑哑的嗓子发不出任何声音,你看着所有的朋友越走越远,却挪不动一步;     

天才的诗意凝眸--谈谈王国维哲学思想的根源

每个人单独面对这个世界时 ,都是弱小的 ,无力的 ,无奈的 ,实际的 ,卑微的 ,肉体的生存的需要耗尽了人的大部分能量与智慧 ,也耗尽了大部分人的能量与智慧。能从基于生存需要的层面上超脱出来打量人栖身其中的世界的不是一般的芸芸众生 ,而是天才 ,是满怀诗意的天才 ,他们用文学的、审美的、超功利的眼光凝眸这个世界。王国维就是这样的天才。他一生的重要著作《〈红楼梦〉评论》、《人间词话》折射出这位天才对生命终极意义的探索和这个世界的诗意凝眸。《〈红楼梦〉评论》的哲学思想王国维在写《〈红楼梦〉评论》时 ,其心态是基于忧世的忧…     

难忘生产队里的集体劳动

"生产队"早已成为历史,但父母和我们这代人青少年时期都在生产队劳作生活过. 那时,几亿中国农民都劳作生活在生产队,不少城市居民和知识青年也都要下到生产队劳动学习.现在五六十岁的许多国人都有着许多关于"我们生产队"集体劳动的深刻记忆.     

复杂适应系统下网络搜索异化初探

由大量的按一定规则或模式进行非线性相互作用的行为主体组成的复杂适应系统会因为这些作用导致系统的涌现特性和整个系统的演化.本文从复杂适应系统的特征出发,将网络看作复杂适应系统,将网络搜索看作其中的一行为主体,探讨网络搜索在适应系统环境的语境下的变异,即人肉搜索的出现.得出在对系统治理、行为主体自我改变过程中的应对态度和方式.     

试析孔子思想的基本结构

试析孔子思想的基本结构○秦丕栋从现代学科分类的角度看，孔子思想主要涉及以下诸领域：伦理学、政治学、教育学、社会学、历史学等。其所不足者，除自然科学外，尚有属于哲学范畴的本体论，认识论。本文所要讨论的不是这种外在组成结构，而是其核心思想的内部逻辑结构。...     

试析贾平凹作品的家园意识

古老的商州,传说是秦国大改革家商鞅的封地,这是贾平凹的故乡,也是孕育其艺术才情的母腹,贾平凹的文学精品,几乎都以商州为创作背景,他说“商州成全了我作为一个作家的存在。”据华夏出版社的四卷本《商州说不尽的故事》收录了     

试析楚国衰亡的政治原因

试析楚国衰亡的政治原因徐少华一楚从西周初年受封立国，历西周、春秋、战国，前后达八百余年，是周代诸侯中历史最为悠久的国家之一。从春秋初年开始，楚国迅速发展，至春秋早中之际，即已＂楚地千里＂；春秋中晚期，楚国不仅疆土＂数圻＂、＂地几半天下＂，居列国之首，...     

中国文化中对劳动的崇尚

在我国古代的神话、传说中，劳动总是被推崇为最高尚的事业，领袖、圣贤、神人无一不是劳动能手：燧人氏领导人民钻木取火，有巢氏领导人民构木为巢，神农氏教民稼穑，黄帝制造兵器，大舜善于耕田，大禹能够治水……就连那生育了人类的伏牺和女娲，也是一手执规、一手执矩。规、矩是工匠们必用的工具，执规执矩，说明他俩是一对工匠。中国人认为人类的祖先是一对工匠，说明中国文化从远古时代起就崇尚劳动。     

试析《太平经》的慈爱思想

我国自古以来就有慈爱思想。《礼记》＂人不独亲其亲,不独子其子＂;《论语》＂仁者爱人＂;《孟子》＂老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼＂;《墨子》＂兼爱＂、＂非攻＂;《老子》＂天道无亲,常与善人＂、＂损有余而补不足＂、＂圣人不积＂、＂利万物而不争＂等均体现出丰富的慈爱思想。及至汉末,《太平经》出现,道教兴起,继承与发展了上述诸慈爱思想,并做了宗教意味的改造与阐释。同时《太平经》的慈爱思想还在早期道派——太平道与五斗米道中得到了实践。     

试析贵州羌族服饰的文化内涵

民族服饰是一种特有的文化现象,它能够反映出该民族的历史文化信息。贵州羌族服饰是在长期的历史长河中,融合了羌族人民的集体智慧,并潜移默化地受到时代、地域以及周边兄弟民族习惯等影响,不断地发展变化。从文化角度看,