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魏长领 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(6):34-38
因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶有恶报,从直观层面讲就是做好事得到相应的奖赏,做坏事遭到相应的惩罚,其深层次意义就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要的道德形而上学问题。因果报应体现着人们对道德公正及其实现的期盼,也渗透着人们对道德价值基础的追问和寻觅。经验层面的呈现是因果报应缺乏普遍性和必然性,宗教提出的因果报应律缺乏现实的基础和印证。从社会现实生活看,道德公正与因果报应具有相容互动的关系,因果报应的普遍实现至少需要四个方面的条件:一是道德要求(道德准则)本身要公正,二是道德评价要公正,三是道德赏罚要公正,四是道德结果要公正。 相似文献
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论《莉姬娅》中埃德加·爱伦·坡的美学思想 总被引：1，自引：0，他引：1
黄四川 《商丘职业技术学院学报》2009,8(1):75-76
《莉姬娅》是埃德加·爱伦·坡恐怖小说之精华,是他美学思想的集中代表。精心选择的故事主人公和叙述者,用心安排的故事发生时间和地点,成功地塑造了一个由敬畏之美、毁灭之爱和不灭之意志交织而成的壮美而恐怖的文学世界。 相似文献
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黄四川 《商丘职业技术学院学报》2009,8(1)
《莉姬娅》是埃德加·爱伦·坡恐怖小说之精华,是他美学思想的集中代表。精心选择的故事主人公和叙述者,用心安排的故事发生时间和地点,成功地塑造了一个由敬畏之美、毁灭之爱和不灭之意志交织而成的壮美而恐怖的文学世界。 相似文献
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吴奇 《沙洋师范高等专科学校学报》2007,8(1):15-18
本文从“离”之义释入手,在前人的基础上,通过屈赋文本内证之分析,提出:“离骚”一词,可训“深广之忧愁”。并认为此一义释,可涵摄前人对其的诸多训解。 相似文献
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蔡彦峰 《南京师范大学文学院学报》2006,(3):104-109
谢灵运山水诗前人已指出其得益于佛教思想,尤其是慧远佛教美学思想对谢诗产生了明显的影响。谢灵运极物写貌的山水诗与东晋品鉴式的山水诗之间有质的区别,体现了美学思想的根本差异,这一点与谢灵运继承和发挥慧远佛教美学思想密切相关。谢灵运山水诗创造性地发展了慧远形象本体之学的美学思想,在山水诗的创造上取得了突出的艺术成就。 相似文献
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夏金华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(1):49-54
慧远是中国早期佛教的著名高僧.他的思想理论对以后的中国佛教产生过重大而又深远的影响.从慧远的佛学思想来看,他接受了说一切有部的毗昙学说,特别是其中"一切法实有"的思想,因而认为法性是法真性,是不变的实体.这与"缘起性空"的般若学说是不一致的,所以受到鸠摩罗什的批评.另一点是慧远十分欣赏犊子部一系《三法度论》所说的"有我"思想,以为"我"(慧远称之为"神")是一种超乎精神与形体之上的东西,并因此在《沙门不敬王者论》一文中,以形尽神不灭的议论来反对当时的神灭之说. 相似文献
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一时以来,我们一直在强调对未成年人保护,时时都在喊"尊重",唯独忽略了"敬畏"二字,以至于现在的很多孩子成了"无所畏惧"的老大.给孩子补好"敬畏"课,这比给他们补钙、锌、铁更重要,这是我们医治"伤痛"的妙方. 相似文献
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慧远禅师为南宋灵隐寺一代高僧,其虽转益多师,但主要深得圆悟克勤禅师真传,大展机锋棒喝之临济宗风,并运用得出神入化,以诗化的禅语开示后学,强调顿渐一体,圆融无碍。慧远为宋孝宗所器重,赐号“佛海”。其传法海外,点悟日僧觉阿,使临济宗风传之东瀛,在中日佛教交流史上写下浓笔重墨的一页。慧远的弟子除了佛门中人外,尚有官绅儒士,如内翰曾开·知府葛郯等。在慧远禅师的公案中,可以看到其具有卓绝的禅学智慧和勇猛精进的精神,体现出一代禅学大师的风范与气概。 相似文献
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薛瑄的"心性论"以"性"、"心"为美的本体、本源,强调性的差异性,心的物质性,提出了"复性"的美育思想,涉猎到美的本体论、认识论、价值论等诸多问题,是有唯物主义倾向的哲学美学思想。 相似文献
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冯梦龙《喻世明言》中的《蒋兴哥重会珍珠衫》,是根据明宋懋澄《九龠别集》卷二《珠衫》篇敷演而成。小说对因果报应主旨的表现,对巧合艺术手法的运用以及对陈商所持的批判态度得到了不少评论者的肯定。但本文认为,我们在看到该小说诸多可取之处的同时,也不能忽视其存在的不合理之处,应辩证的看待它。 相似文献
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万晴川 《内江师范学院学报》2006,21(3):13-16
志怪体善书《桂宫梯》和《青云梯》,反映了古代“敬惜字纸”的民间习俗信仰。这些故事叙事简略,情节单一。借用佛、道教义,运用小说艺术手法,以宣扬敬惜字纸的民俗信仰。它既体现了中华民族尊重知识、尊重文化的传统美德,也符合封建统治者清除异端的文化策略。在某种程度上,还对文化遗产造成了破坏作用,并且不利于资源的循环利用。 相似文献
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奚刘琴 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,32(6):751-754
成中英用知识与道德的统一来说明中国传统文化的特性。通过对孔子之＂知＂与朱子之＂理＂的分析,成中英认为,儒家认知之学是儒家道德哲学的基础,儒家道德哲学又反过来促进了认知之学的开拓,体现了儒家思想中德性与知识的互存、知识与道德的互用,以及两者相互贯通发展的可能。通过强调知识与道德的互基互用,成中英把儒学知识论上升到了与儒家道德哲学同等重要的本体论的高度,赋予了儒家认知之学新的思想内涵,也代表了儒学在现时代发展的＂道问学＂趋向,体现了人文理想与知识理性的统一。 相似文献
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姚曼波 《南京师范大学文学院学报》2010,(1):99-103
庄子的“神明说”以精神为最高本体,以实现精神超越为宗旨。他不仅揭示了精神对于人类的本体性意义,同时揭示精神的无限潜能以及开发潜能的幽径。 相似文献
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在公平理论、期望理论、名誉道德理论的基础之上,提出成本价值说。该假说认为人们决策时会衡量理性和情感行为价值,占据主导地位的一方决定我们后续的行为。通过对最后通牒游戏中的影响因素和内在神经机制的总结,论证了成本价值说的合理性,并对成本价值说的后续研究提出展望。 相似文献
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当下中国书法界,名利欲望的极度膨胀,致使许多人产生浮躁心理,书法媚俗。宜淡泊、克己、去杂欲,对神性敬畏与谦卑,神人以和,克服浮躁心理,提倡淡泊拒绝媚俗。 相似文献
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郭自虎 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2008,36(6)
对元稹<莺莺传>爱情悲剧的认识,学界一直采纳社会学分析方法,认为张生因婚得仕而对莺莺始乱终弃.遗撼的是这种结论带有较重的主观臆测成分,难以完全令人信服.从人物精神性格分析来看,崔张的爱情悲剧源于二人的性格差异,作品自始至终都在暗示张生的疑惑心理,以至于最终在疑惑中寻求突围与逃避. 相似文献
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国际教育服务贸易的相关理论及其解释力 总被引：3，自引：0，他引：3
绝对优势理论和比较优势理论从优势的角度解释了国际教育服务贸易产生和发展的原因,我国的汉语、中医是有绝对优势的学科,经济、工科等是有比较优势的学科。要素禀赋理论解释了优质教育资源丰裕度对国际教育服务贸易的影响,我国的学科教育资源丰裕度呈梯级结构,优质教育资源分布不均衡。新制度经济学理论解释了国际教育服务贸易的制度因素,我国具有多种产权形式的教育机构、跨国教育机构等,对教育主权很重视。竞争优势理论解释了国家在国际服务贸易中取得竞争优势的内部和外部条件,我国须尽快培育自己的竞争优势。经济一体化理论解释了国际联合的重要性,我国要加强与国际同行的合作。 相似文献