悲剧与悲剧创作

任何伟大的悲剧在一定程度上都是悲观的，但是任何伟大的悲剧归根结底又必然是乐观的。衡量一部伤口是不是悲剧应该从这两个方面进行观照。依其形态特征的不同，可分为古典悲剧和现代悲剧。现在看来，典型的古典悲剧已不复存在。与古典悲剧迥然不同的现代悲剧，其思想基础建筑在现代科学之上，其构成就发生了变化，因此，有人称现代悲剧为世俗悲剧。中国学被认为没有产生过严格意义上的悲剧，这种情形最突出地表现在大多数古典剧作中。而现代学史上名作家的作品，如《子夜》，《家》，《骆驼祥子》与《日出》等，均堪称现代悲剧的范列。在当代中国坛一度没有悲剧作品。但悲剧并不会永远消灭，悲剧美永远给人以鼓舞。     

从《李尔王》看亚里士多德悲剧理论的适用性

本文通过分析莎士比亚的著名悲剧《李尔王》,论证了亚里士多德悲剧理论在悲剧的摹仿对象、情节、人物性格方面的适用性。     

生存的悲剧--《雷雨》创作心理分析

从创作视角分析《雷雨》所传达的悲剧意蕴，从剧中人物视角分析生存悲剧的深层原因。     

基于《李尔王》悲剧的成因与现实意义分析

《李尔王》是莎士比亚的四大悲剧之一,主要讲述的是一个伦理故事,由于该文学作品糅合了多种因素,形成了悲剧性的文学效应,容易引起读者产生共鸣。在文学作品研究中,虽然莎士比亚早已离开人世,世界也在不断发生变化,但莎士比亚及其文学作品的评论确是长兴不衰,尤其是《李尔王》悲剧的成因的研究,成为了评论家们一直关注的焦点。基于此,对基于《李尔王》悲剧的成因与现实意义进行分析,通过对人物的刻画来谴责人伦颠倒的社会现象,使人们在思想情感上产生共鸣。     

论关汉卿的悲剧创作

关汉卿是中国古代伟大的悲剧作家,他走出了一条不同以往儒生君子的人生之路,亲躬戏剧创作和表演,以自己多方面的艺术实践和探索,为中国古代悲剧的发展提供了丰厚的艺术营养。其悲剧创作的艺术视野,同元代社会的主要矛盾紧密联系,无论从创作思想的确立,情节结构的安排,悲剧形象的塑造,还是对悲剧结局的把握等方面来看,关汉卿对中国悲剧的影响都是深远的,作为中国古典悲剧之父,他是当之无愧的。     

谈《史记》的悲剧精神

司马迁是位杰出的史学家，其所著《史记》，是我国第一部纪传体历史著作，又有很高的文学价值。书中写了众多的悲剧人物，在其身上作者将自己的人生悲剧与儒道两家的生命意识，相互融合，孕育了超越生命价值的悲剧精神。     

马克思、恩格斯悲剧理论内容及意义探析

马克思、恩格斯批判地继承全人类优秀化遗产，从社会发展的客观过程揭示悲剧的社会历史内容，为历史题材的悲剧创作和理论研究指明了科学的态度和方法。     

谈西方悲剧理论的演化

本文论述了西方悲剧理论发展演化的过程,指出马克思主义悲剧理论是对前人探索成果的科学总结和重大突破。     

以马克思主义悲剧理论浅评《雷雨》之悲剧

马克思的悲剧观是从黑格尔那里继承而来的,在黑格尔那里真正决定人的行动动机和人的行动目的的根本原因是实体性伦理力量。黑格尔把人类的一切行动都看成是伦理所支配的。马克思便将这一理论进行了批判。马克思指出:"黑格尔在某个地方说过,一切伟大的世界历史事变和人物,可以说都出现两次。曹禺的话剧《雷雨》,不仅是社会的悲剧,更是命运的悲剧。解读《雷雨》,分析《雷雨》中人物的悲剧命运的必然性,能够更好的认识和把握马克思主义的悲剧理论。     

《李尔王》与悲剧人物的魔性意义

魔性是一种与人的善良本性相对立的特性,在李尔王表现为喜听佞言,分封国土和复仇心理;在科第丽霞则表现为对姐姐的鄙夷、怨恨。魔性是导致人物悲剧的重要原因。     

岑献青《逝月》的悲剧意义

《逝月》通过对壮族妇女妲人生悲剧的描写，告诉我们，在社会主义初级阶段，在我国广大农村尤其是少数民族边远地区，由于经济文化的落后，还存在着残余的封建宗法势力、旧传统观念和迷信落舌风俗，妇女要在政治、经济和人格上得到真正解放，还有一段相当长的路要走。将悲剧诗意化是《逝月》创作上的一种可贵的艺术探索。     

《文学概论》:文学的元理论

建国以来,我国高校《文学概论》教材建设经历了三个发展阶段;到世纪之交,又一次面临新的挑战。具体与普遍、前沿与基础是《文学概论》教材建设中必须处理好的一对矛盾,因为《文学概论》主要讲授文学的元理论,即基础知识和基本原理。基本原理是从研究大量具体文学现象的基础上提炼出来,具有较大普遍性和相对稳定性;新的文学实践和前沿理论成果可以补充、完善或更新某些基本原理,但不能替代基本原理。因此,《文学概论》教材在贴近文学实践和体现前沿性的同时,不能丧失作为基础理论的性质。     

浅谈日本文学中的悲剧情结

在日本人中普遍怀有一种"悲"的情结,因他们与生俱来的自制性格,他们把这种悲永远压抑在心底,永远把痛苦表现为淡淡的一种哀愁中的伤感,从不会让他人看到他的痛彻心扉,这种悲是很轻的一丝伤感,含有一种婉转,阴柔,难以诉说的美。所以,历史人物中的悲剧式的英雄很受日本人的推崇,他们喜欢文学中主题为悲伤的作品,在日语中我们可以发现,"暮らし(生活)"与"暗"发音相同,因为他们认为生活就是昏暗的,还有"かわいそう(可哀相)"中文意思为"可怜"与"可爱"出于同一词根。     

以亚里士多德的悲剧理论赏析莎士比亚悲剧《哈姆莱特》

亚里士多德的<诗学>对悲剧进行了全面论述,对后世悲剧理论的发展产生了深远影响.莎士比亚作为欧洲最伟大的剧作家也深受亚里士多德悲剧理论的影响,然而他是以扬弃的方式对悲剧理论继承的,并在作品中加入与他所处时代相契合的独特风格.本文从"情节整一律","悲剧人物论"和"悲剧‘净化'说"三方面对莎士比亚的悲剧<哈姆莱特>进行分析,以达到帮助理解亚里士多德部分悲剧理论和<哈姆莱特>作品的目的.     

《悲剧论》：朱光潜在国内最早介绍其悲剧理论之文

《悲剧论——悲剧与实际人生的距离》是新发现的朱光潜先生的佚文,这是朱光潜在国内最早介绍其悲剧理论的文章。本文通过对该文的介绍,希望引起学界关注朱光潜的悲剧理论跟中国现代戏剧发展之间的关系。     

解析《窦娥冤》——中国古典悲剧与亚里士多德悲剧理论的交融

<窦娥冤>是元杂剧家关汉卿的代表作,在西方也广受青睐.亚里士多德是西方美学史上第一个给悲剧提出完整定义的人.他的悲剧理论为西方文艺理论的建立和发展莫定了基础.本文先对亚里士多德的悲剧理论和<窦娥冤>进行了简单的了解,然后从<窦娥冤>情节的严肃、完整、有机组成、结局及效果等方面来分析中国经典悲剧与亚里士多德悲剧理论的交汇点和融合处.     

亚里士多德悲剧理论观照下的《哈姆雷特》

莎士比亚的悲剧作品充分体现了亚里士多德的悲剧理论,但莎士比亚并非一味地继承,而是不断突破与创新。文章运用亚里士多德的悲剧理论来透视莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》,试图寻找亚里士多德的悲剧理论对莎士比亚悲剧创作的影响,发现莎士比亚独特的突破与创新,进一步探讨这一悲剧深刻的现实意义。     

文学视野中的理论与后理论——兼谈伊格尔顿的《理论之后》

20世纪后半期,理论由兴盛转而陷入混乱,并由此引发"理论终结论"以及"理论之后"到来的思考。其实,特里.伊格尔顿的《理论之后》并不意味着理论从此要销声匿迹,而意在阐明"后理论"与"理论"之间的内在关联,并为后理论时代中理论的发展寻求出路:"后理论"是对理论无限度蔓延的一种规范和收拢,是在理论言说有效性日渐减弱的情况下对理论的反思。而理论回归文学,在文学的场域中建立对话与理解的交往行为则为理论活力的再次焕发输入了新鲜的能量。     

《边城》爱情悲剧的成因及作家的创作心理

从文化心理角度看,《边城》中翠翠母女二人的爱情悲剧在很大程度上是一种性格上的悲剧,而人物性格中的弱处实际上也是作家自身性格弱处的一种不自觉的折射。在爱情悲剧的故事里,浸透了作家自身的生命体验与乡土文化体验,作家在爱情悲剧的故事里表现出了对于湘西文化的思考与忧虑。