从文徵明《拙政园三十一景图》看拙政园设计风格的演变

如今的拙政园主要保留了清代王永宁、张履谦时期的样貌,其特点是封闭拥挤、追求繁缛、程式规整。但是明代的拙政园却并非如此,明代文徵明创作的《拙政园三十一景图》较为真实地反应了当时拙政园的面貌。明代拙政园宽广开阔、崇尚简单、自然随性,与清代的拙政园十分不同。从明代到清代,审美趣味、社会环境等都发生了变化,这些因素共同造成了现在拙政园的面貌。     

从金文看《周礼》

从金文看《周礼》李学勤《周礼》可说是经历最坎坷的典籍。它虽有幸被列入“十三经”，但从秦以来，备受抨击，累世不绝。唐代贾公彦撰《周礼疏》，特设《序周礼废兴》一篇，叙述此书的遭遇。据所引东汉马融《传》云：“秦自孝公以下，用商君之法，其政酷烈，与《周官》相...     

从《孝经》看孝

近些年来学术界有一个普遍性的共识,认为全球性问题归根究底乃是人类道德的危机。而孝为德之本,乃教之所由生,恰恰为这些问题提供了一个有效的解决途径。它既能有效解决人与自身、人与社会关系的问题,也有助于建造和谐的人与自然关系。孝是人人应行,人人能行之道。但是具体到每一地域、每一人,由于所处环境不同,风俗习惯不同,孝行之表现也不尽相同,也要因时因地而制宜。     

从中西古典建筑风格看中西文化差异

<正> 建筑,从人类摇篮时期便开始萌芽,在悠久的人类文明中洗练,在一代代能工巧匠熔铸下不断丰满的艺术,早已超出了科学技术的范畴,它像一面巨大的镜子,让我们从中窥视出人类博大精深的文明,品味镜中那个玄奥的世界。经典建筑的只砖片瓦,无不张扬着一个时代的精神,并深蕴着一个民族的文化。世界各族人民留给我们数不胜数的经典建筑实例,本文只选择欧洲古希腊时代的著名建筑与中国古代典型建筑宫廷苑囿进行分析,通过对比发现东西文化的特征与差异。     

从《茶经》看儒家思想

<正>《茶经》作为中国茶业的第一部系统性著作,它在中国农林业史上的地位可想而知,但《茶经》中所蕴含的思想却少有人提及,就算提及,也多以中庸等思想为主。例如孙长龙谈及《茶经》中的儒家思想时,就从中庸入手,认为茶不仅具有中正、平和的气质,而且人们通过饮茶能够达到消除烦恼、平和心境的目的,这些特性与儒家所倡导的中庸之道思想相契合;儒家思想要求人可以运用中庸之道来作出不偏不倚的观察和对待,这也正     

远古的画卷──中国绘画艺术的源头

远古的画卷──中国绘画艺术的源头闫秀芝中国绘画艺术源远流长，它的所中可上溯到距今五千年以前。我国最古老的图画在内蒙磴口县境内格尔敖包沟南口东岸一块高１．２８米，宽０．６０米的黑色岩壁上。画面上有七只鸵鸟，中间夹有人面和马鹿。这是凿刻在岩石上的。根据鸵...     

从仿生色彩看绘画中色彩美的创造

色彩是绘画的重要语言,在绘画中色彩的美能增强作品的艺术效果。绘画色彩美的创造,可以从仿生色彩中得到启示;自然界中动植物的色彩无比丰富,又具有较好的形式美感,成为创造绘画色彩美的依据;画家用心灵去感受,去研究,就能发现潜藏于动植物中的色彩“能量“,获得色彩创造的灵感,把仿生色彩创造成为美的绘画色彩。     

从《扬州辛亥吟》看小方

清末民初，扬州方尔谦、方尔咸兄弟“诗名满淮海”，世称“二方”，兄为“大方”，弟为“小方”。我在《寻根》2007年6期发表《“联圣”大方二三事》，今再发表《从〈扬州辛亥吟〉看小方》，合并观之，才能全面了解“二方”。     

风格迥异的西方当代绘画大师

20世纪是西方当代绘画最为风起云涌的一个世纪．非理性思潮得到进一步扩张和发展,观念艺术思潮普遍融入架上绘画艺术之中．使得当代艺术家对传统绘画的思想、观念及具体的形式、表现方式进行思考,和谐的观念受到极大的挑战和质疑,绘画手法和构图原则不断被颠覆。在这段期间涌现出埃里克·菲舍尔、大卫·萨利、安塞姆·基弗、约尔格·伊门多夫、格哈德·里希特等西方当代绘画大师,他们的作品或是具有各种各样的创造手法．或是离经叛道的非和谐构图。     

从《诗经》、《楚辞》看我国南北文学的差别

存在于我国古代文学中的地区差别,特别是南北地区的差别,我认为是一个十分值得重视的现象。如果忽略这一点,我们就很难确切地认识我国古代文学的全貌及其发展过程,也难以究明宋代以后文学发展缓慢的原因。本文通过对《诗经》、《楚辞》的一个方面的比较,试图对此略加阐述。由于文学是文化的重要组成部分,但愿这对中国文化史的研究能够多少有所裨益。     

从《抱朴子》看葛洪对玄学的批判

葛洪是东晋时期道教理论的集大成者,他的思想较为丰富和驳杂。在其代表作《抱朴子》中,他对魏晋之世盛行的玄学清谈之风持强烈的批评态度,本文即从当时的时代背景出发,通过对葛洪的学术渊源、个人经历的分析和探讨,从而揭示出他对玄学持批评态度的深层次原因。     

从《诗经》和《楚辞》看汉水、淮河流域的文化

古代文化总是与河流有密切的关系 ,中华文明是最为典型的大河文明。中国文化在地域分布上 ,自古以来就存在着北方黄河流域文化和南方长江流域文化两大板块 ,从而构成了花团锦簇、异彩缤纷的中国地域文化世界。大体上北方文化刚健、凝重、典实 ,多阳刚之气 ;南方文化浪漫、秀媚、清新 ,具阴柔之美。正所谓“白马秋风塞上 ,杏花春雨江南”。但南北文化并不是彼此隔绝、互不联系的。在长达数千年的中国文化发展的过程中 ,它们既相互冲撞、相互对抗 ,又相互影响、相互补充。这种刚柔相济、阴阳互补的文化联系 ,主要是通过汉水、淮河流域实现的。…     

从《六国论》看苏洵史论文风特点

苏洵是唐宋八大家之一，他的主要成就是史论文。其文风健雄，议论酣畅，纵谈古今，任意驰骋，颇有战国纵横家的笔意。     

从《太平经》看道教灾难思维模式

道教作为一种宗教,有自已对世界,对宇宙的思考,并形成了自己独特的思维模式,对灾难的形成也有自己独有的思维模式.这些思维模式,有利于人类重新审视自己的行为,并重新思考自己与自然的关系.道教的某些技术手段可能是无法行得通的,但是其思考模式确实是可以借鉴的.     

从《爱情与垃圾》看布拉格精神

提到捷克作家,大多数读者会首先想到米兰昆德拉。而小说《爱情与垃圾》的作者伊凡克里玛（1931-）,享有与昆德拉同样高的国际声誉,克里玛、哈维尔、昆德拉并称捷克文坛的三驾马车。克里玛曾在美国密歇根大学做访问学者,一年后谢绝朋友们的劝告,毅然返回祖国,     

由《论语》所出典故词语看孔子思想和言语风格

一直以来，人们大多认为孔子思想的核心是“仁”、“德”等。通过对《论语》中流传下来的典故词语进行研究发现，贯穿孔子思想始终的主线应是“和”，孔子毕生追求的境界和高度是“和谐”。至于“仁”、“道”、“礼”、“孝”、“德”等，都是达到和谐的方式。通过分析还可以发现孔子言语的形象和委婉风格。     

论司空图植根于个性、语言、文学、生活、文化上的风格论——从历代诗话看《诗品》的风格论

以司空图《诗品》为中心,本文对梁朝刘勰《文心雕龙》到晚唐五代诗论著作中的“风格论”进行了连贯性阐释。从这些前后数百年诗论中标志“风格”的各种象征性术语内涵的异同比较中,作者指出了以司空图为代表的中国古代诗歌风格理论的特色:它与西方现代文学理论中的“风格”论一样,既包含了诗人个性气质、生活态度、情感特征等内在因素,也兼及作品表现的技巧,不过,司空图为代表的中国诗歌风格论更偏重前者,而且更着意把诗歌风格视为个人气质甚至文化的表现。     

从《论语义疏》看皇侃的君子观

正什么是理想人格,我们通常所说的理想人格是道德追求的最高境界,是表现在道德典范人物(君子与圣人)身上的一定道德要求的概括和总结,是现实性与理想性的统一。从理论上讲,它可以为每一个社会成员所共有,是人自我完善和自我塑造的目标(辛亚民:《君子与圣人——论〈周易〉的理想人格》,《重庆邮电学院学报》,2006年第3期)。而对于儒家来说,"君子"就是理想人格,是为人修身应该追求的目标,是终生