楚辞在汉代传播与兴盛原因考论

屈原的楚辞作品乃战国楚地文化的产物,汉代时迅即在全国广泛传播乃至兴盛。汉代统治阶层几乎无不爱好提倡楚辞者;汉代文人学者几乎无不深入研究、学习借鉴楚辞者。究其原因,是与汉代兼容并包的文化土壤、统治阶层的提倡、汉人对屈原精神品格和“发愤以抒情”创作精神的深刻认同密不可分的。     

成就屈原成为世界文化名人的三大支点浅论

屈原是世界四大文化名人之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念;屈原出生秭归说、文学创作湘西说、投江汨罗说,是支撑其成为世界文化名人的三大支点。没有屈原在湘西的九年生活,就不会有楚辞的出现,他也就不会成为文化人,更不会成为后来的世界文化名人。因此,研究屈原的重点地区不是在他的出生地秭归,也不是在他的投江地汨罗,而是在他的创作地湘西。     

寓优秀传统文化于《楚辞》教学中

屈原《楚辞》蕴含着丰富的文化内涵:修身重德、坚守信念、追求奋斗、热爱国家。把优秀传统文化寓于《楚辞》教学中,彰显屈原人格魅力,用屈原崇高的品德浸染学生,引导学生追求真善美,用正能量锤炼个人品格。     

《橘颂》中的屈原形象

《橘颂》是屈原早年的一篇作品。诗人以橘树为喻,表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。"橘"与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系,体现了诗人屈原忠于楚国,至死不渝的精神,体现了诗人高洁的人格形象等。     

在历史教学中怎样处置屈原问题

今年旧历五月节,是屈原逝世两千二百三十周年纪念日。在首都、在各地,举办过种种讲演会、展览会来纪念这日子。今年秋天九月间,世界和平理事会更号召全世界进步人士共同地纪念屈原,学取屈原爱国主义的精神,推崇他在人类文化上所作的贡献。以一个死去的古人,而能受到全世界人民这样广泛的崇敬,这在中国历史上还是第一次。这不能不说是中国人民的光荣,也是全世界人民和平胜利的光荣。但在这里我们不禁要问:屈原为什麽会受到人们这样的崇敬呢?他在中国历史上的地位究竟应该怎样来评论呢?这便是本文所欲讨论的问题。     

林云铭眼中的屈原及《楚辞灯》的成书

林云铭是清初著名的楚辞学家,他高度赞扬了屈原的人格精神,对屈原这一"千古奇忠"之人极度仰慕。他把对屈原的全部情感倾注到了《楚辞灯》一书中,历时近四十年,完成了这部在《楚辞》研究史上具有重要意义的作品,产生了很大影响。     

《国殇》公开课教学案例

如何使楚辞得学习亲民化一直是高中语文教师的不可回避的任务,在源远流长的中国文化长河里,屈原和他的《离骚》成为楚文化的代表,但是诗人高尚的人格理想和文学成就在其他楚辞作品里也有体现,只是其影响力在高中语文学习中相对薄弱,所以语文教学绝不能浅尝辄止,所以我选择了选修教材里屈原的另一部伟大作品《九歌·国殇》进行讲授,用激发兴趣为导学目标,不同诵读法体悟情感,利用总结的诗歌解读方法进行文本分析,让学生的楚辞知识储备加以扩大,对诗人的理解进一步深化,语文素养得到提高。     

楚辞之“度”研究

"楚辞"是一部诗歌总集,是一种文体,也是一类作品的总称。屈原作为楚辞的代表作家,他的作品及其所反映的精神成为当时和后世的标杆。"度"作为屈原作品思想的融合所阐释的正是楚辞所要表现的精神旨归。在楚辞中,"度"的思想横亘其中:君臣关系有度,季节与情感之抒发有度,水与情理欲之关系有度。也正是因为作品内质以"有度"为准则,楚辞的魅力才能绵亘苍穹。     

论屈原的崇法反儒精神

屈原是我国古代的一个伟大诗人。在思想和政治路线上,他崇尚法家,反对儒家,具有朴素的唯物主义思想;在文艺创作上,他勇于实践,大胆创新,成就卓著,在我国文学发展史上占有重要的地位。一千多年来,由于尊儒反法思潮的影响,对于屈原的评价问题一直存在着激烈斗争。今天,在深入批判尊儒反法思潮的斗争中,我们有必要以马克思主义的历史唯物论为指导,对屈原及其作品重新作出评价。立法图强的政治理想屈原是战国时的楚国人。他的生卒已无从考证,但从他自己的作品和《史记》的记载可以看出,他主要生活于楚怀王和楚顷襄王时期。这时,已是战国晚期,离秦统一中国仅半个世     

朱熹王夫之对屈原精神的阐释

屈原爱国精神的阐释,经过了漫长的历史过程,朱熹的《楚辞集注》代表了宋代楚辞学的基本形态,王夫之的《楚辞通释》代表了清代楚辞学的基本形态,从朱熹到王夫之,体现了楚辞学发展的两次转型。自汉代贾谊、刘安、司马迁、王逸到洪兴祖,对屈原＂忠君＂与＂爱国＂精神的认识与评价各有不同,至朱子《集注》始以忠君爱国为论,他的＂过于中庸＂、＂可增加三纲五典之重＂反映了理学家的立场。而清代王船山《通释》则强调屈子＂千古独绝之忠＂,这种＂忠＂,重在忠于国家,忠于人民,而非君主一人而已,具有更为深刻而代表时代进步的新内涵。     

诗国丰碑

《屈原列传》(高中语文第六册)末尾说“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”此处把屈原和宋玉一班人进行比照,高低上下自见分明。 为什么宋玉他们只能模仿屈原华文,而不能攀而过之?关键在于他们“终莫敢直谏”。且看: 宋玉是屈原以后重要的楚辞作家。参见宋玉的作品,他是屈原的后辈。他潜心向屈原学习,从事楚辞创作。惜其作品大都散佚,传今独有《九辩》     

闻一多对屈原和《楚辞》研究的重大贡献

关于屈原的身份、思想及地位 ,历来颇有争论。有的人贬低屈原 ,说他是“文学弄臣” ;有的人虽认为屈原是“爱国诗人” ,但给他戴上“忠君爱国”的帽子。对这两种观点 ,闻一多都持异议。闻一多从屈原的身份、思想以及他的《离骚》等作品的形式和内容 ,充分论证了屈原是“真正的人民诗人” ;同时 ,他用新观念和新方法对《楚辞》作了别开生面的研究 ,提高了一个时代的《楚辞》研究的新水平 ,其贡献特别重大     

新形势下加强领导干部家风建设的思考——红色家风对领导干部家风建设的现实启示

作为形成于长期伟大实践,并植根于中国优秀传统文化的红色家风是中国共产党在长期革命和建设实践中培育形成的宝贵智慧和经验,包含着信仰坚定、忠于理想的家国情怀,爱党爱国、一心为民的精神品质,严于律己、不谋私利的政治品格,勤俭修身、廉洁奉公的清廉本色等丰厚内涵。新形势下,不难发现某些领导干部存在信仰缺失、迷失初心,以权谋私、徇私枉法,家教不严、大行特权等种种现象,这与家风不正有着千丝万缕关系。因此,必须通过传承和发扬红色家风,不断促进领导干部坚定信仰、培养艰苦奋斗的精神,使其成为助推反腐败斗争、进行党风廉政建设的坚强力量。     

闻一多对屈原和《楚辞》研究的重大贡献

关于屈原在身份，思想及地位，历来颇有争论。有的人贬低屈原，说他是“文学弄臣”；有的人虽认为屈原是“爱国诗人”，但给他戴上“忠君爱国”的帽子。对这两种观点：闻一多都持异议。闻一多从屈原的身份，思想以及他的《离骚》等作品的形式和内容，充分论证了屈原是“真正的人民诗人”。同时，他用新观念和新方法对《楚辞》作了别开生面的研究，提高了一个时代的《楚辞》研究的新水平，其贡献特别重大。     

别具一格意趣盎然——"连环配套喻"赏析

郭沫若和茅盾都十分敬仰一代伟人鲁迅先生.有一次,他们谈起鲁迅的名言“俯首甘为孺子牛“,深为鲁迅的精神所感动.郭沫若真诚地说:“鲁迅愿做一头为人民服务的‘牛‘.我呢?我愿做这头‘牛‘的尾巴.“茅盾莞尔一笑,接着说:“那我就做牛尾巴的‘毛‘.“从敬仰鲁迅到学习鲁迅,郭沫若和茅盾的自喻蕴涵着谦逊与献身精神的高尚品格.……     

论韩愈对屈原文学精神的继承

韩愈对屈原文学精神的学习和继承主要表现在四个方面:首先是对理想政治的执着追求,因而能不顾个人安危,勇于讽谏君王;其次是严于律己、宽以待人的人才观和处世观.在其诗歌中共同反映出了对埋没人才世风的厌恶和严厉批判;第三是韩愈和屈原在精神上的相通,即自励自强,保持自己追求高洁人格,不附和世俗的脱俗品格;第四是文学创新精神的相同,重视和崇尚独创,呈现出鲜明的独立个性.     

屈宋遗响到唐诗

唐人在诗论中并不推崇楚辞，但在创作中却接受了楚辞的影响。之所以如此，本文认为主要是：（1）唐人在心理上对于屈原及楚辞的认同：认同屈原身上所体现出来的儒家精神，认同屈原执着不悔的精神人格，并进而认同楚辞的表达方式。（2）屈原是南北融合的一面旗帜，他的作品是南北文学融合的典范，是形式与内容融合的典范；这为唐人完成变革诗风的时代课题，提供了可资借鉴的基础。     

论"楚辞"主题的战斗性

屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。楚国历史上传统的战斗精神表现在屈原作品中，较之《诗经》，《楚辞》主题的战斗性大大加强了。     

试论屈原的道家思想及其文化渊源——兼论其一段学术史

从《楚辞》相关作品中可以看出屈原有着浓厚的道家思想,而这一思想的产生主要源于楚人的文化传承。上世纪初相继有学者论及屈原道家思想和楚文化的关系,但是学术传承不明。梳理这段学术史,有助于把握屈原的道家思想,深化对其思想的认识,同时对于《楚辞》中一些是否为屈原作品的认识也有着积极的考辨意义。     

论"楚辞"主题的战斗性

屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气；楚国历史上传统的战斗精神表现在屈原作品中，较之《诗经》，“楚辞”主题的战斗性大大加强了。