略论中西家庭伦理精神

中国传统的家庭伦理精神是家庭本位,西方传统的家庭伦理精神是个人本位,它们各有自己产生的背景。家庭本位和个人本位各有利弊,现代家庭伦理精神的建构应超越家庭本位和个人本位,实现这两的融合。     

浅谈家庭游戏的有效开展

游戏是幼儿的基本活动,是幼儿教育研究的重要课题。家庭游戏是游戏的一种特殊形式,也是亲子游戏的重要形式。家长在开展家庭游戏时要坚持一些必要的原则,使幼儿各方面得到良好的发展。     

家庭参与特殊婴幼儿教育

不管是普通婴幼儿教育,还是特殊婴幼儿教育,长期以来都认为家庭参与是非常重要的.1994年6月"世界特殊需要教育大会"上通过的《特殊需要教育行动纲领》指出:"对有特殊教育需要的儿童进行教育是家长与专业教育人员的共同任务."家庭参与特殊婴幼儿教育和专业人员携手共助特殊婴幼儿克服已形成的障碍,预防派生性障碍,这是特殊婴幼儿教育发展的一种趋势.     

中西文化“家庭本位”“个人本位”溯源与启示

中国传统的伦理精神是＂家庭本位＂,西方伦理精神则是＂个人本位＂。＂家庭本位＂＂个人本位＂分别促使中西方走上了伦理本位和经典的西方式的封建社会。＂家庭本位＂和＂个人本位＂的互补融合对现代社会的发展具有重要意义。     

家园合作——搭起孩子成长的阶梯

家庭、幼儿园与社会是影响幼儿发展的三大环境。在这三大环境中,家庭的影响力最大．它对幼儿的发展．尤其是个性方面的发展,具有不可估量的作用．也是其他教育所无法替代的,陈鹤琴先生就说过：“幼儿教育是一种很复杂的事情．不是家庭一方面可以单独胜任的．也不是幼儿园一方面能单独胜任的．     

提高家长参与程度 建立新型家园关系

幼儿教育的实施主要通过三种途径,即幼儿教育、家庭教育和社会教育。早在上世纪二三十年代,陈鹤琴先生就明确指出:“幼稚教育是一种很复杂的事情,不是家庭一方面可以单独胜任的,也不是幼儿园一方面能够单独胜任的;必定要两方面共同合作方能取得良好的功效。”面对21世纪信息社会的挑战和学习型社会的要求,幼教必须将家庭教育和社会经验纳入到幼儿教育体系中去,形成幼儿园、家庭与社会一体的教育,促进幼儿健康全面的发展。从幼儿教育的发展历史来看,发展最早的是幼儿家庭教育,其次是正规的幼儿教育,最后才是社会教育。其中,学校教育的制度化…     

陈独秀的家庭伦理思想及实践初探

史学界对陈独秀家庭伦理思想的研究仍是一个空白点，过去的理论研究及传记学作品中虽有涉及此问题的意图，但大多是进行带有贬低意味的着墨描写，缺乏科学性、公正性、严肃性，陈独秀在批判旧的家庭礼教的同时，提倡个人本位，并主张以法制为本位，以实利为本位，冲破封建儒教的束缚，追求一种崭新自由的婚姻家庭生活，对中国家庭伦理的现代化起到了推动作用。     

招赘婚姻:家庭本位下青年的婚姻策略与生育策略——来自宜昌Y村的调查

表面上看,招赘婚姻是对传统婚姻主流形式的背叛和"革命",但从婚姻的实质看,招赘婚姻实现了传统婚姻所追求的家系维持与家庭劳动力再生产的功能与目标。尽管个别招赘婚姻是由情感因素促成,但是绝大部分的招赘婚姻都是婚姻双方家庭为其儿女和家庭自身所安排的一种婚姻策略与生育策略选择。招赘婚姻遵循的是家庭本位的行动逻辑,而并非是婚姻当事人的个人化选择。     

论中国现代家庭伦理的变迁

随着中国社会变革,传统的家庭伦理受到冲击和挑战,现代家庭伦理呈现出一些新的趋势：家庭伦理价值观由家庭本位向个人本位转变;家庭伦理原则由家长专制向民主平等转变;夫妻伦理由重理轻情向重情轻理转变;家庭生活由亲子关系为中心向夫妻关系为中心转变;家庭伦理规范体系由封闭型向开放型转变。     

论传统社会人们的家庭本位观念

传统社会,家庭的延续和发展是人们生活的重心,人们处事往往以家庭为本位。这种文化因素的形成得益于父系制家庭的建立,血缘纽带的一直保存和延续,儒家的倡导及设计的孝道和家族制度被整合到统治秩序中,政府的制度设置强化了人们的家庭意识,社会的不流动和地方性限制在外在结构上进一步促进了人们对家庭的认同。人们的家庭生活以父子关系为主轴,以孝为首,移孝为忠,注重家庭关系的维系,强调祖先崇拜,以传宗接代和光宗耀祖为人生任务。个人对家庭具有强烈的归属感和认同感,极力维系家庭延续和兴旺,这成为人们的责任。但是责任是片面的,人们还希望全家和睦,安居乐业,甚至不惜自我牺牲。这种家庭本位观念是以中国文化为形式以农业社会为特征的,实质是个人意识尚未形成。     

特殊家庭幼儿责任感培养的困惑与途径

责任感是幼儿教育目标中的重要内容之一。特殊家庭幼儿责任感培养既有一般幼儿的共性,也有其单体的特殊性。目前,全国特殊家庭儿童约有9500多万人,其中单亲家庭儿童占45%左右,留守家庭儿童占35%左右。日渐庞大的特殊家庭儿童群体的教育成长问题,已经引起了国内专家学者的高度重视,但对特殊家庭幼儿责任感培养方面的研究较为薄弱。因此,笔者就新形势下特殊家庭幼儿责任感培养的困惑与途径进行了研究探讨,以求教于同行。     

论知识本位型家庭教育观

农村和城市家庭在教育观念上都表现出明显的知识本位倾向.知识本位取代伦理本位成为家庭教育现的主流意识是由多方面的原因造成的.德性本位是家庭教育观的主体性回归,家庭教育观必须回归到教育的德性上来,重视德性生命的独特性和完整性.     

当代青年对传统家庭伦理道德的传承研究

家庭是社会关系的特殊形式,是社会的细胞,所以家庭的和谐稳定关系着社会的和谐与发展。维系家庭关系和谐与稳定有两种力量,即法律的力量和家庭伦理道德的力量。当代青年是建设社会主义和谐社会的主要力量,青年人对家庭伦,理道德的理解与运用关系着家庭、乃至社会的稳定与和谐。而关于当代青年对传统家庭伦理道德的传承也具有了现实意义。     

浅谈特殊儿童家庭韧性

家庭韧性是一种优势视角处理不利处境的资源与能力,帮助特殊儿童家长在面对障碍时进行自我心理调适,缓解压力,及时对特殊儿童进行早期干预。家庭韧性的内涵体现在内在特征、问题解决能力及社会支持三个方面;家庭韧性的评估和干预对于特殊儿童家庭有重要作用。     

幼儿教育“小学化”刍议

幼儿教育＂小学化＂是一种急功近利的错误教育倾向,产生的原因较复杂,需要全社会有识之士来关注,需要幼教界人士在幼儿教育中践行素质教育理念,遵循幼儿教育规律,回归幼儿教育本位,正确衔接小学教育等。     

“家”伦理的崩毁与重建——中国现代文学经典中“家”的观念之变迁

“家”是中国传统文化的根基,但从古典到现代的转变过程中,中国的“家庭”观念却承受着巨大的变迁。首先是男性的绝对家长尊严的丧失,家庭成员由家庭本位转向社会的“群”,这使得现代家庭的建立成为可能,而“群”中“个”的建构及其“度”的问题则又成为现代家庭建立过程的一个难解之题。这种建构的困难其实是现代中国建构之艰难的一次很好的隐喻。在中国现代文学作品中《家》、《北京人》、《憩园》、《伤逝》、《寒夜》这些作品忠实地记录了这一变迁的过程,前三部记录着传统家族的衰败,而后两部则记录着现代家庭建构之艰难。     

秦汉时期的家庭伦理与社会生活

秦汉时期,三代以内的小家庭取代传统的宗法制成为社会政治的基础,非家庭本位的官僚系统成为社会政治的治理主体,这对家庭伦理以至社会生活产生了根本性影响。秦汉时期以三纲为代表的儒家家庭伦理占据社会主导地位,皇权的获得、传承都依据家庭伦理;作为政治治理主体的官僚阶层虽然是非家庭本位的,但在治理的目的和治理的方式上都要依据家庭伦理;一般民众在家庭内外的生活中都是依据家庭伦理做人做事,把家庭伦理置于治道以至皇权之上。秦汉时期奠定了其后中国传统社会家庭伦理的基础,在今天的社会大转型中,作为中国传统家庭伦理和社会政治指导思想的儒家学说须有一个脱胎换骨的转换。     

浅谈幼儿教育"小学化"

幼儿教育"小学化"是一种急功近利的错误教育倾向,产生的原因较复杂.本文提出实现好的幼儿教育需要全社会有识之士来关注,需要幼教界人士在幼儿教育中践行素质教育理念,遵循幼儿教育规律,回归幼儿教育本位,正确衔接小学教育等.     

对特殊家庭学生的心理剖析及教育对策

所谓特殊家庭就是指与一般家庭有别，家庭成员构成特殊。缺少健全机制的家庭。夫妻离异、再婚是造成特殊家庭的主要原因。据统计资料显示：1980年我国的离婚案件为27．2万件；1999年为120万件。平均每年增长8．1％。特别是大中城市的离婚率更是日益剧增。夫妻的离异再婚又导致出现了很多特殊家庭的孩子。据报载北京的一所中学初三某班有52名学生，其中单亲家庭的孩子就有19人。占36．5％；丰台一所工读学校19名学生中有12人是离异家庭的子女。占63．2％。除此之外，弃婴、不育夫妇的抱养、父母异地工作孩子托人代养也都是造成特殊家庭的原因。由于这种家庭的特殊构成，使孩子生活环境氛围与一般家庭相比有一定差异。这样就造成了这些孩子与一般健全家庭孩子在生活、心理、人格等方面的差异。这就很容易造成孩子内心、人格的扭曲。特别是夫妻离异后。放弃对孩子的抚养和教育，或者反而疼宠有加，导致青少年心理、思想不健全，学习成绩下降，甚至违法犯罪。这不得不引起全社会，尤其是家庭和学校的特别关注。     

浅谈幼儿教育小学化

幼儿教育“小学化”是一种急功近利的错误教育倾向,产生的原因较复杂,需要采取综合的策略进行纠正和防止。重要是要在幼儿教育中践行素质教育理念,遵循幼儿教育规律,坚持正确的价值取向,回归幼儿教育本位,正确衔接小学教育等。