说敬畏

孔子曰:"君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。"这反映了古人对自然、地位高贵之人和圣贤之言的敬畏。从古至今,绝大多数人都会有所敬畏,有人敬畏祖先、神灵,有人敬畏自然、科学,有人敬畏法律、正义。人常道,人要有敬畏之心。     

生态文明建设视域下德育应培养敬畏自然之心

中国传统文化的“和合之境”是“人与自然和谐共生”的思想基础,“人与自然和谐共生”是生态文明的践行方向。在此背景下,德育应培养人的敬畏自然之心,除了培养敬畏自然之心,还应培养敬畏他人生命之心和敬畏自我生命之心。唯有秉持“天人和谐（处理好人与自然界的和谐关系）—人际和谐（处理好人与社会、他人的和谐关系）—自我和谐（处理好人与自我的和谐关系）”三位一体的生态观念,才是全面的、完整的、正确的培养敬畏自然之心的德育。     

有所畏方能有所为——对培育青少年敬畏感的思考

心有敬畏,行有依归。一个人要懂得敬畏,敬畏自然,敬畏生命、敬畏规则、敬畏真理,敬畏所有值得敬畏的东西。我们的教育要注意培育青少年的敬畏之心,有所畏方能有所为。     

论敬畏之心

人只有敬畏自然、敬畏生命、敬畏道德、敬畏法律,才能敬畏自身,实现自身的权利。缺乏敬畏,是造成自然生态被破坏、道德水平下降、法律威信丧失的内在根源。因此,人们应该常怀敬畏之心生活。     

《敬畏自然》教学设计

【教学意图】 《敬畏自然》一文是对大自然、人在宇宙中的地位、人和自然关系的重新认识与思考。作者对长期支配人们的一些观念进行了质疑，并提出了“敬畏自然”的命题，强调“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己”，告诫人们人类应与自然和谐发展，应敬畏自然、爱护自然。文章富有浓郁的抒情成分和感情色彩，极富意韵，所以本课应把抽象的道理具象化，整体把握课文时应采用默读法、圈点勾画法，具体研读课文时力图通过情景教学法、分析法、比较法、讨论法等方法，引导学生结合现实生活来理解文本，巩固知识、培养能力，体会作者深邃的忧患意识，认识自然．爱护自然。     

敬畏情绪对大学生亲环境行为的影响:自然联结的中介与环境价值观的调节作用

目的:探讨敬畏情绪对大学生亲环境行为的影响机制。方法:以893名大学生为被试,采用特质性敬畏量表、自然联结量表、环境价值观量表及亲环境行为量表进行测试。结果:大学生敬畏情绪、自然联结及亲环境行为彼此之间均呈正相关;自然联结在敬畏情绪与大学生亲环境行为之间起到中介作用;大学生环境价值观可以调节敬畏情绪与亲环境行为之间的关系。结论:自然联结和环境价值观在敬畏情绪与大学生亲环境行为之间分别起到中介作用和调节作用。     

敬畏自我

<正>人,是万物之灵,虽然平时说要敬畏自然,自然的力量固然不可匹敌,但是,谁又说人的力量微不足道呢?我们需要敬畏自己!人,会创造,会思考,因为这样,虽然人的身体素质无法与猛兽相抗衡,但是人却拥有比野兽高得多的智慧。人依托工具,建造城市,烹调食物,人     

心怀敬畏教生物学

<正>生物学是自然科学六大基础学科之一,是研究生命的科学。敬畏生命、热爱科学方式是生物学基础教育工作者教书之道。敬畏自然,敬畏生灵,是善待自然最基本的立场。善待自然就是善待人类。作为生物教师,我们最应该敬畏自然和生灵。我们更应该让学生产生敬畏自然的意识。大自然是无私的、慷慨的,给予人类赖以生存的各种物质。所以,我们     

人类属于大地 大地不属于人类

人要不要敬畏自然?这是个讨论了很久的话题。古代人在自然面前是小心翼翼的,因为那时他们感觉自我力量太小了,只有害怕的份儿;后来科学家出现了,底气粗了,就不把自然看在眼里了。总之,人自己以为很能了,而有这种感觉的,恰好是因为出现了发狂的科学家而已。然而,需要提醒科学家的是,只有敬畏自然才能保护自然。先来说敬自然。实际上,即使有了现代科学,人类在自然面前还是连小学生都算不上。地球出现46亿年了,若将这个时间比喻成24     

对自然生命的感知——从《袋鼠》中的地理空间说起

劳伦斯在小说《袋鼠》中不遗余力地讴歌自然,认为大自然是美的象征,它以自然神力昭示着人类的心灵和理想,确认和张扬着主体价值。书中对自然展开书写、对自然之子进行刻画、对黑暗之神深入阐述,认为自然是人存在的根基,人是自然的组成部分,人应该尊敬自然、回归自然、与自然和谐相处、敬畏生命,体现了作者极富前瞻性的自然观。     

论生态伦理与彝州经济发展

随着环境问题在现时代的凸现，人们在认识人对自然的权利的同时，也越来越重视反思人对自然应有的义务与责任，从伦理道德维度来审视和调整人与自然的关系，纵观楚雄彝族自治州（以下简称彝州）状况，人与自然关系的严重失调成为制约彝州发展的最大障碍，积极创设生态伦理环境，发挥生态伦理的内驱力作用，对推进彝州生态经济大州建设有极重要的现实意义。     

论亚里士多德"人性论"的教育学意义

关于人性问题,亚里士多德有三个著名的论断,"求知是人的本性"、"人是理性的动物"、"人是政治动物".这三个论断有着丰富的内涵和价值,深刻而全面地掌握和理解它,对于我们寻求"什么是教育?"、"人为什么受教育?"、"人如何受教育?"问题答案的根源,具有重要的教育学意义.     

中西性好利论比较

韩非认为,人的本性是好利恶害,专制君主应利用人性之好恶制定赏罚之法,统治臣民。西方的爱尔维修等人认为,人的本性是自我保存,同时又爱人,专制制度是违反人性的,应用民主制取而代之。中西性好利论既有切近实际的一面,又有很大缺陷。韩非的人性学说在后来很少被提及,政治学说也只是被暗中使用。西方的性好利论被其社会普遍接受,并对中国产生了较大影响。中西性好利论比较的启示:只有把统治者也视为性好利者,才能监督他们,实现民主。     

黔东南苗族服饰艺术的原生态与创造表现

黔东南苗族人民依山而居,伴水而住,与青山绿水朝夕相处,保持着原始的自然生态和原生的民族文化。黔东南苗族妇女对大自然充满了热爱,其服饰艺术素材几乎都取自自然环境,日月星辰、山峦原野、树木花草、鸟兽虫鱼在它们灵巧的手指间展示出写实而又简朴变形的图案、绚丽明快的色彩和蓬勃的生命力,反映了她们的心灵与自然和谐共生,相依相融;黔东南苗族服饰情趣飞扬,充满灵性,注重语言表达的生动性,其刺绣画面无论是山脉、云雾、河流还是动物大都以动态呈现,极富生命的韵律感;黔东南苗族服饰图案的构图严谨大方,极富想象,往往用刺绣烘托主体图形,如平绣、绉绣、锡绣、辫绣、叠绣、破线绣、锁绣等技法,有的还运用不同肌理的对比和半立体的浮雕装饰效果,使服饰图形疏密有致,富有独特的苗民族原生态艺术美感。黔东南苗族服饰艺术的创造表现则可反映在具象的描绘、抽象的表达、心象的流露和工艺的开拓上。黔东南苗族服饰艺术是典型的原生态文化和非物质文化遗产,是中国多元一体民族文化元素的重要组成部分,它具有彰显民族特征、强化民族意识和丰富创造表现的艺术价值。黔东南苗族服饰图形中天真浪漫的情趣,服饰色彩中生命本能的选择,既充满生机,又极具特色,值得现代艺术设计认真研究和借鉴。     

A Modified NEP/DSP Environmental Attitudes Scale

Abstract

The relationship between people and the rest of nature is central to the debate concerning the management of natural resources. An understanding of how environmental concern is reflected in people's attittudes and value systems is important for the development of responsive environmental management. Effective attitude measures already exist, most notably the New Environmental Paradigm scale. Since this measure was produced, however, certain issues not addressed by the scale have become increasingly important within the environmental debate. These include concepts such as the intrinsic value of nature, or the moral duties of humans to the rest of nature-issues that surface repeatedly in the environmental literature. The study has shown that it is possible to include references to the intrinsic value of nature, as well as the moral duties people have to the rest of nature and to other human beings, within a reliable and unidimensional attitude scale.     

Friluftsliv and adventure: Models, heroes and idols in a Nansen perspective

With the ambition of penetrating into the very core of the Norwegian and Nordic friluftsliv: An ecologically responsible life in the open air-in nature, people will have to become acquainted with Fridtjof Nansen—with the thinker as well as the practitioner. Outdoor life with natural and strong links to the national friluftsliv—tradition was his ideal, and quite a lot of people in the years after him have been fired with his enthusiasm for the wonderful experiential and health—giving meetings with nature. Obviously, he has been a hero and an idol for generations of people. His reputation as an arctic explorer, as scientist and sportsman, as an internationalist and a humanitarian, have been emphasized by a great many books and articles about him. The main purpose of this article is to shed more light upon his thinking about friluftsliv, to show and explain its focus, its models and paragons.     

艺术与生存状态的观照——人类生存环境与艺术时代精神的思考

文章从人类的生活环境改善,社会历史不断进步出发,论述了生存的环境对艺术的影响,同时也对艺术风格的成因作了分析,提出：1.在再现的时代里,是人们认识自然的条件有限,而体现出一种对自然和生命的崇敬;2.在表现的时代是人类改造自然社会能力提高和摄影术的冲击之下,表达对个人体验的关注;3.在标准多元的时代里,是在科技发展对人类副作用加大的情况下,人们意识失去了统一的标准,而大致形成的。     

周梅森反腐小说的审美性解读

周梅森的反腐小说在"人性——权力"的建构中,抒写了"英雄情结",展示了人性激荡的英雄品格及其人性升华的艰辛历程,给人以新的审美冲击;共产党人"人性美"的张扬,契合了百姓的心理期待,实现了文学阅读的心理情感效应。     

生态女性主义视野中的女性与自然

生态女性主义各分支在对女性与自然关系的理解上主要有三种不同观点：一是强调女性与自然的关联，二是削弱这种关联，三是解构这种关联。通过分析女性与自然的关系，生态女性主义清楚地揭示了人与自然、人与人关系中的压迫性结构，这有利于我们建立人与自然、人与人的新型平等关系。     

运用马克思主义实践观认识货币和权力的本质

马克思主义的实践观对于当代社会生活有极其重要的方法论意义。一是认识货币的本质:货币作为充当一般等价物的特殊商品,也是使用价值与价值的统一。其使用价值是充当流通手段、价值尺度等具体功能,而其价值就是劳动的凝结。二是认识"权力"的本质:"权力"是在一定的社会群体的实践活动中,人们之间的相互作用、相互制约过程中形成的少数人具有和体现出来的能够组织、支配多数人凝聚为更大合力、实现特定利益目标的强制性与非强制性统一的能力和力量。