中国古代取象思维及其美学表现

中国古代哲学有个著名的命题———言意之辨。中国哲人们为了解决言意问题,做了另外一种尝试,提出了对中国文化影响深远的“象”的范畴,从而确立了“立象以尽意”的传统,形成了一种崇尚借助于具体的形象符号,启发人们把握抽象意义的传统思维方式———取象思维方式。中国美学的传统重在“家”,古人通过感性形象把握意义的思维方式,认识事物的本质。“比兴思维”是中国古代取象思维在古代诗歌创作中的艺术表现。     

《周易》对古典美学和文论批评的影响

在中国古代文化史上，《周易》影响源远流长，上自读《易》“韦编三绝”的孔子和诸子百家，下及苏轼、刘熙载、王国维等，他们的美学及文论思想，均可见《周易》所遗留的演进痕迹。学术研究必须探本溯源。因此，研究中国古典美学及文论发展，必须自《周易》始。本文从微观的角度简要地概括了《周易》对古典美学和文论发展的十大影响，旨在引起学术界同仁的兴趣和讨论。     

大象与大熊猫

它们都是极其独特的动物。相比之下,大象的生存能力可比大熊猫强多了。是熊还是猫大熊猫到底是猫还是熊?直到1985年,动物学家通过DNA分析才将大熊猫明确归为熊科。但大熊猫是熊科大家族中最特殊的成员,除了纵裂的瞳孔和黑白相间的皮毛与其他熊科动物截然不同,大熊猫的生活习性也非常特殊。大熊猫从不冬眠,虽然也吃昆虫、小型啮齿动物和鱼类,但     

“自沉”的美学——从王国维的自沉看其美学思想的自毁性倾向

王国维的自沉展示了其美学思想的自毁性倾向。这一倾向表现在错位的“天才观”、变异的“崇高观”和误用的“解脱观”上。它源于王国维受时代环境和个体特质的制约而对康德、叔本华美学思想的“改造”和“误解”上。     

“观物取象”、“立象以尽意”的美学及美学史意义

＂观物取象＂、＂立象以尽意＂分别有着各自的美学内蕴,放在一起又构成了一个完整的艺术创造理论。＂观物取象＂从艺术本源论与审美观照方式两个方面深远地影响了中国后世的美学思想;＂立象以尽意＂最早对＂言＂、＂象＂、＂意＂三者的关系进行明确的阐释,深远影响到后世＂言＂与＂意＂、＂象＂与＂意＂关系的讨论,并由此而激发出许多美学命题与范畴。     

论《边城》的美学旨归

沈从文笔下的边城是一片人间净土。但边城虽然是一片人间罕有的净土,生活在这片土地上的人们却并不是世界上最幸福的,他们的生命里也充满了悲剧,充满了苦难,充满了无常。在沈从文先生的作品中,我们也确实读出了他对一切真、一切善、一切美的生命发自内心的祝福,从中读者也能获得心灵的具有形而上意味的慰藉。或许,这是沈从文作品具有恒久艺术魅力的最重要根源。     

宗炳"澄怀味象"论与审美静观理论

审美静观是一个颇具中国古典美学特色的、内蕴丰厚的经典范畴，体现出了“象”与“意”的融合、“静”与“观”的统一、“主”与“客”的互动。宗炳的“圣人含道应物，贤者澄怀味象”理论，凝练而形象地概括出审美静观的上述特征，与审美静现在内在美学精神上息息相通。     

英语虚拟语气的认知机制研究——基于SIP模型的认知新解

虚拟语气作为英语中三大语气之一,一直是语法和语言学家们研究的焦点。许多学者从不同的角度对虚拟语气的定义、本质、分类、成因及语用意义等多方面进行解读。文章尝试整合认知语言学中的突显观、象似观及原型观,以意义突显(S)为目的,象似性理论(I)为策略和手段,进而得出英语虚拟语气有原型与非原型(P)之分(即原型论)的结论。通过对三观的整合,形成一个全新的SIP模型,以期对英语虚拟语气的内在机制作出统一连贯的解释,使学习者更加深刻地理解、更好地学习和运用虚拟语气。     

晦涩——废名小说独特的美学追求

废名作品向来以晦涩难懂而著称。无论是从小说观念还是从创作实践来看,晦涩作为废名小说的标志性特征,不仅仅是一个文本现象,而是上升到了诗学和美学的高度,体现了废名对小说美学的独特追求。晦涩所产生的陌生化效果,给读者的阅读设置了阻隔和障碍,迫使他们离开习惯的轨道,对日常经验进行重新认识,并且将注意力转向作品的形式本身,唤起他们对文学语言和作品艺术之美的感受,从而形成一种全新的阅读体验。     

是大象,还是甲虫?——评《檀香刑》

《檀香刑》存在着不伦不类的文白夹杂、反语法与非逻辑化表达、拙劣的比喻、冗词赘句太多、油滑等语言病象;它缺乏分寸感和真实性,在对暴力和施虐行为的叙述上,则表现出病态的鉴赏态度;从叙述方式、视点转换、人物对话等方面看,它不是向“民间”和“民族”的“撤退”和回归,而是对西方小说的拙劣摹仿。     

名与实的倒置——论叶维廉之道家美学的偏颇

叶维廉先生在他的《道家美学与西方文化》一书中提出:道家美学原是针对商周以来的名制而发,道家认为特权的分封,尊卑关系的订定,不同礼教的设立,完全是为了某种政治利益而发明,是一种语言的建构。为此,道家提供了另一种语言的操作,来解除语言暴虐的框限,让被压抑、逐离、隔绝的自然体(天赋的本能本样)的其他记忆复苏,引向全面人性、整体生命的收复。然而,名是从实而来的,语言的建构并不是等级产生的根源,所以道家颠覆语言的策略是射偏了靶子。     

中西诗学的"象"与禅观的意义

文章简要论述了中西方立"象"、取"象"的渊源和发展,对中西方关于"象"的认识论与美学范畴和命题,特别是对中西方关于言、意、象关系进行了认识比较,剖析了中西方在立"象"、取"象"上所追求的不同,提出了中西诗学对"象"的关注的最大不同在于前者侧重立象以写意,后者则侧重求象以写实,由此发展了求真、求实、求经验实证的真实再现的艺术风格和艺术追求,而中国诗学立象的终极目的和理想是得道、明道,立言明道不足则立象.     

对线性时间的静观与解构——试比较中西电影后现代叙事中的时间观

后现代语境为电影提供了以碎片化、拼贴、杂糅、游戏性的体验为主要特征的叙事方式。在同样是打破线性时间的单向维度的特征下,中西电影的主要叙事差异在于对"过去"是否真实存在的探寻、对"现在"的缺席还是存在的种种可能的追问、对"将来"是静观还是荒诞解构的处理中。文化差异与艺术观的差异是本源性的,从而在作品中呈现出不同的审美取向。     

王夫之诗学的文质观与情采观

关于诗文的文与质、情与采的看法 ,构成中国古典美学和诗学研究的一个重要方面 ,历来是古典诗歌创作和诗学研究所重视的一个问题 ,对此 ,明清之际的王夫之曾通过对“文与质”这一传统哲学和诗学命题的重新阐释 ,并结合古典诗歌史的发展实践 ,对“情与采”这对美学范畴也提出了新颖精到的独特看法 ,提出了一个“本色”与“绮丽”兼美的诗学命题 ,从而把中国古典诗学的文质观与情采观研究提高到了一个带有总结意义的新阶段。     

论佛教色空观对废名创作的影响——以废名20世纪30年代的新诗为例

废名深受佛教色空观的影响,在创作中形成独特的“空观”方式,即以缘起性空之理观“物”,照破“物”的实体性假象,只将其作为宛然存在的“相”去体会和欣赏。这在废名20世纪30年代的新诗中有集中体现。废名诗中的意象脱离具体的时空限定,作为“相”被孤立出来并任意组合成新的意境,呈现出空灵幻美之感。诗中的典型意象,体现了废名在色空意识下超越生死,对纯粹的“美”作凝神观照的忘我境界。     

毛泽东的政治美学思想探析

在毛泽东思想的理论宝库中,蕴藏着丰富的美学原理与美学艺术。实事求是观是毛泽东政治美学的理论基础;社会实践观是毛泽东制定和执行政策政治审美的依据;全心全意为人民服务观是毛泽东执政美学的灵魂;人民观是毛泽东政治美学的核心;群众观是毛泽东政治美学的生命基因。     

聆听孩子的声音

如何让学生说真话、表真情,做到童言无忌、我手写我心,这是近年来我一直探索的一个问题。 《语文课程标准》要求教师“激发学生对生活的热爱,调动学生观察思考和练笔的积极性。要引导学生写熟悉的人、事、景、物,做到说真话、表达真情实感。”的确,生活就是作文。     

诗歌的象似性翻译观

语言象似性是认知语言学的一个重要内容,是对索绪尔的语言符号任意性的挑战和补充。在各种文学体裁中,诗歌的象似性特点最为突出。把象似理论运用到诗歌翻译中,探讨诗歌的象似性翻译观,以期对诗歌的翻译研究有所启示。     

太极拳的“象”思维模型

《易经》在中华民族传统文化中被誉为＂群经之首,大道之源＂,对中华传统文化有着深刻的影响,对太极拳运动的形成、发展、完善也同样产生重要而深刻的影响。象思维模型是以＂图＂和＂象＂为思维工具,以太极图、阴阳、五行、八卦、六十四卦、河图洛书、天干地支等象思维符号为基本结构来揭示、认知宇宙的普遍运动规律,成为太极拳理论的主要思维方式,是太极拳象思维模型的核心思维。本文从象思维、观物取象、太极阴阳、卦爻、五行模型进行了探讨。