释词偶记(二则)

“解舍”乃先秦常语,其词屡见诸子。《管子·五辅》:“上弥残苛而无解舍,下愈覆鸷而不听从。”《商君书·垦令》:“均出余子之使令,以世使之,又高其解舍,令有甬官     

关于“擂”的读音

贵刊1992年第2期刊登读者来信指出:“擂(lèi)鼓”不应读成“擂(léi)鼓”。这一说法不正确。1985年12月,国家语言文字工作委员会、国家教育委员会、广播电视部颁布《普通话异读词审音表》(1985年12月修订),对普通话中有异读的字的读音作了审订,并联合发出通知,要求自《审音表》公布之日起,“文教、出版、广播等部门及全国其他部门、行业所涉及的普通话异读词的读音、标音,均以本表为准”。关于“擂”字,审音表中注明:除“～台”、“打～”读     

21世纪中小学校长素质结构研究

本文在调查研究的基础上,分析当前中小学校长在资历和组织管理能力、知识结构、思想观念、生理和心理素质等四个方面存在的问题。认为２１世纪中小学校长应该培养和塑造会把“方向盘”,善弹“协奏曲”,能擂“进军鼓”,自蓄“一桶水”,好当“勤务负”等五个方面的素质,树立自律自重、和衷共济、求实务实、学者、公仆等五种形象。     

21世纪中小学校长素质结构研究

本在调查研究的基础上,分析当前中小学校长在资历和组织管理能力、知识结构、思想观念、生理和心理素质等四个方面存在的问题。认为21世纪中小学校长应该培养和塑造会把“方向盘”,善弹“协奏曲”,能擂“进军鼓”,自蓄“一桶水”,好当“勤务员”等五个方面的素质,树立自律自重、和衷共济、求实务实、学、公仆等五种形象。     

庄子“鼓盆而歌”新解

庄子“鼓盆而歌”的故事,向来被认为是庄子表现自己对死采取的一种旷达的态度。本根据献中对南方少数民族民间习俗“娱死”丧葬仪式的大量记载,探明庄子承受的化渊源,而认为他的“鼓盆而歌”,只不过是当时民间习俗“唱斋”“娱死”这种丧葬仪式的表现。     

永久的眷恋和希冀

在风景秀丽的崇仁县相山半山腰。有座偏僻的小山村。传说在很早很早以前，山腰有一块如巨大的牛皮鼓似的大石头．常会在某个时候自动发出“咚!咚”的擂击声。所以，人们就把这个地方叫做响石村。     

湖南怀化辰溪茶山号子浅析

辰溪茶山号子歌是辰溪瑶族民歌的主要歌种之一。茶山号子是在劳动过程中形成的,是一种极为特别的民歌演唱形式。文章从茶山号子的声腔特色、演唱方法以及词曲特征几个方面进行分析,探究茶山号子的音乐艺术特征。     

歌溪

这是一条爱唱歌的溪流,村里的人们叫它“歌溪”。 歌溪的水多么清,多么凉啊!它从很远的山涧(jiàn)里流出来,它的两岸,是浓密的树林。     

四十年来五溪之地研究述略

关于“五溪之地”的研究发端于20世纪80年代,经历90年代的成长,21世纪的第一个十年呈现下滑趋势,而在第二个十年蓬勃发展,并在第三个十年开端接续发展。“五溪之地”研究发端期的关注点主要在于考证“五溪”的地望与支流,成长期转为对五溪地区文化类型的研究,下滑期主要集中于对五溪文化的形成路径的研究,蓬勃发展期深化了“五溪之地”研究的深度与广度,接续期的关注点落在五溪地区与中央王朝互动和五溪文化研究上。通过对四十年来五溪之地研究成果的梳理,相关研究主要集中在地望考、支流考、央地互动、文化的多元结构、经济发展等五个方面,今后的研究或可从五溪之地的交通发展、经济发展脉络、文化遗产的保护与开发等角度深入挖掘。     

留白留出意万重

读诗品文,常常陶醉于其中的留白之境。“牧童骑黄牛,歌声振林樾。意欲捕鸣蝉,忽然闭口立”。这是袁牧写儿童的留白之境;“耶溪采莲女,见客掉歌回。笑入荷花去,伴羞不出来”。这是李白写少女的留白之境;“船动湖光艳艳秋,贪看年少信船流。无端隔水抛莲子,遥被人知半日羞”。这是     

湖南省辰溪茶山号子的音乐特征及社会文化功能

茶山号子是独具特色的一种劳动号子。它起源与于湖南辰溪县,距今已有200余年的历史。当地人民在挖茶山时唱的劳动号子歌逐渐发展成茶山号子,繁重的体力劳动需要激扬向上的音乐以鼓舞,人民跟着节奏一起劳作唱歌,调整休息。茶山号子歌,气势汹涌澎湃、意境深远辽阔。本文从茶山号子的节奏、旋律、腔调、演唱方法、唱词特点等方面入手,着重分析茶山号子与其他乐器的差异以及独有的特点,茶山号子的演绎风格也具有浓重的地方特色味道,音色高昂尖锐,是我们中华民族乐器中的瑰宝。     

生命铸造的诗美——读闻一多《最后一次讲演》

时代鼓手田间《人民底舞》一诗,曾受到闻一多先生击节称赞,说它是“鞍之战晋解张用他那流着鲜血的手,抢过主帅手中的槌来擂出的鼓声,是弥衡那喷着怒火的‘渔阳掺挝’”。意思是这首诗充溢着“鼓的声律”和“鼓的情绪”,用现代的话说,闻先生充分肯定了《人民底舞》所...     

楚地乡歌“下里巴人”纵横谈

“下里巴人”和“阳阿薤露”源于巴文化,周文化与楚文化。楚灭巴后,巴人成为楚客,而“下里巴人”和“阳阿薤露”仍在楚地传唱,成为“乡歌俚调”。传承或受其影响的还有“扬歌”、“竹枝歌”、“鸡鸣歌”和巴人后裔土家族的“穿号子”、“跳丧鼓”、“摆手社巴歌”。     

楚地乡歌“下里巴人”纵横谈

“下里巴人”和“阳阿薤露”源于巴文化、周文化与楚文化。楚灭巴后,巴人成为楚客,而“下里巴人”和“阳阿薤露”仍在楚地传唱,成为“乡歌俚调”。传承或受其影响的还有“扬歌”、“竹枝歌”、“鸡鸣歌”和巴人后裔土家族的“穿号子”、“跳丧鼓”、“摆手社巴歌”。     

庄子的生死观

庄子的结发妻子去世了,他的好友前往吊唁。到了他家一看,庄子正在那儿“鼓盆而歌”呢!     

怀化历史概述(上)

<正> 怀化地区位于湖南省西部。西凭贵州,南界广西,东部和北部毗邻省内的邵阳、娄底、益阳、常德、大庸等地市及湘西土家族苗族自治州。东有雪峰山脉,西北有武陵山脉;沅水纳五溪(雄溪、(?)溪、舞溪、辰溪、酉溪)流贯全境,史称“五溪”。     

小议“五更、五鼓、五点、五夜”

○○小议“五更、五鼓、五点、五夜”四川周照明“五更、五鼓、五点、五夜”，这都是古代用来表明夜里的时间的，在中学语文课本中时有所见，有的有注解，有的没有注解；只是有的注解可能有误。如高三册《祝福》中有这样一句：“我在这繁响的拥抱中，也懒散而舒适，从白天...     

中外民歌精选

本期责任编辑：丁淑兰这是流行在河南南部泌阳一带儿童学习敲锣鼓时唱的歌。歌中的“咚”代表鼓，“”代表大锣，均属谐音字。全曲为由do、re、mi、sol四音音列组成的宫调式民歌。采用盵監拍。音域在五度以内。全曲由八个乐句构成。第三、四乐句是一、二乐句的压缩和重复。第五乐句起仍然未加入新材料，而是进一步将主题延伸、重复。最后两句精练到只用do、mi两个音，实际上是在用人声模仿打击乐器。教师在教唱此歌时，不仅要求学生学会此歌，还应进一步教学生学会敲一种打击乐器，掌握几种常用的鼓点，增加学生对打击乐器的了解。印尼民歌…     

柳宗元“愚”说的思想内涵

元和五年,柳宗元被贬永州五年之后,从河东龙兴寺迁居河西“愚溪”之畔.他改冉溪为愚溪.并写了《愚溪诗序》、《愚溪对》、《八愚诗》等诗文,大谈特谈其“愚”.可以说,这是他人生道路的重大转折.饱经五年打击摧残与     

“短动”是处理复式课“动”“静”搭配的好办法

复式教学是一门“动”“静”搭配的艺术。一堂“动”“静”搭配合理的复式课,可以说是基本上成功的;而一堂“动”“静”不和谐的复式课,无论怎么说也是收不到预期效果的。我上一、五年级复式语文课,觉得一年级小朋友好动,有意注意的时间短,“静”的教学时间不宜过长;而五年级的教学内容多,需要多花直接教学的时间。因此,处理好这一高一低两个年级的“动”“静”搭配是颇费一些心计的。在教学实践中,我渐渐地意识到,采用