解读余华《兄弟》的道德美

"文革"是一个混乱动荡的年代,宋凡平用他自己的行动塑造了一个颇具道德之美的父亲、丈夫的形象,他义勇、诚信、坚韧、乐天;而无赖李光头对林红的爱,对兄弟的手足之情等又从另一侧面昭示了仁爱、坚定的道德之美。     

《喧哗与骚动》中白痴班吉的圣愚形象

《喧哗与骚动》中第一个叙述者班吉是个三十三岁却只有三岁智力的白痴,不健全的智力带来话语权缺失,常被认为是家族分崩离析的消极意义上的代表。但从班吉同时扮演苦行者、救助者和预言者三方面将其与俄罗斯基督教文学中特有的圣愚形象进行比较,发现他是一个与衰败家族的其他成员形成鲜明对比的积极意义上的神圣白痴,与书名出典"一个白痴讲的故事"呼应,并与小说主题紧密相关。     

论《共产党宣言》中的道德价值诉求

马克思在《共产党宣言》中宣扬了马克思主义的伦理道德观,指出为绝大多数人谋利益是无产阶级道德的基础。无产阶级道德原则跟资产阶级利己主义、拜金主义道德原则是截然不同的。只有真正将《共产党宣言》中的道德价值追求合理把握,才能详细解读马克思主义理想,明确《共产党宣言》的本质内涵,推进共产党人的道德价值培育。基于此,本文对《共产党宣言》中的道德价值诉求进行探析,以供参考。     

走在道德之上的《洛丽塔》

《洛丽塔》历来以“非道德”小说著称文坛,其卓尔不凡的艺术表现手法往往使读者放弃对道德主题的探寻,集中于对其作纯文学性的解读。然而纳博科夫没有全然排斥道德,《洛丽塔》是一部走在道德之上的经典之作。将道德深埋的纳博科夫所追求的是一种超道德之美和文本开放型结构的审美快感。     

论陀思妥耶夫斯基小说《白痴》的戏剧化特征

由于陀思妥耶夫斯基深受戏剧的影响,所以他的小说《白痴》表现出戏剧化的创作倾向。具体来说,主要表现在时间紧凑集中、道具突出、人物对话戏剧化、场景布置和角色设计符合戏剧要求等四个方面。     

《白痴》中梅什金公爵的圣愚形象

陀思妥耶夫斯基的长篇小说《白痴》是作者最成功的作品之一。《白痴》中梅什金公爵是一个备受争议的人物,是极其重要的艺术形象。陀思妥耶夫斯基在《白痴》中塑造的梅什金公爵的形象是类似基督一样的美好人物。根据俄国文化中的概念,圣愚是基督般的人物,这种宗教文化现象对俄国民众的思想和社会文化的影响非常深。基于此,以俄国社会历史上特有的宗教文化现象——圣愚为参照,从梅什金公爵身上的独特品质分析圣愚形象,并探究梅什金公爵的圣愚形象的意义。     

陀思妥耶夫斯基《白痴》的空白艺术

陀思妥耶夫斯基的长篇小说《白痴》中存在着空白现象,如隐喻、暗示和象征等修辞手法形成的语义空白,省略式和隐藏式的结构空白等。巴赫金指出了陀氏小说具有"未完成性"的特点,但和英伽登提出的"未完成"(空白)有着不同的问题域,前者的动态主要表现在本文层面,后者的动态表现在本文和读者层面。     

康德“美与道德”关系之论析——兼论伦理批评尺度

美与善(道德)的逻辑关联,是传统美学的重要命题之一.康德的《判断力批判》对美善之逻辑分析,不少中西学者以为存在着内在的矛盾.其实,康德在第三批判中的观点符合其一以贯之的哲学玄思.从美之分析到崇高之分析,康德不是割裂美与善(道德)关系,而是呈现了递进式的逻辑命题和运思的统一性.全书的主旨并非“勾引出美的特殊领域”,而是通...     

浅谈《论语》与中学生的道德重塑

英国历史学家汤因比曾说：“迄今为止．人的伦理行为的水准一直很低，丝毫没有提高。但是技术成就的水准却急剧上升，其发展速度比有记录可查的任何时代都快。结果是技术和伦理之间的鸿沟空前增大。这不仅是可耻的．也是致命的。”     

跨越道德的边界：威尔斯《世界大战》道德范围的探讨

《世界大战》中威尔斯通过假想火星人对地球的入侵探讨了不同物种不同文明之间是否有共同的道德,以及一个物种或者一种文明的道德边界在哪里的问题。其中体现出的道德的范围即是人,当一方拒绝给予对方人的身份认同时,那么,对方就被排除在道德范围之外而被随意对待。     

《A&P》和《屋顶丽人》中的人格与道德诠释

以弗洛伊德人格结论为视角,比较分析了故事情节相似的短篇小说《A&P》和《屋顶丽人》,找到三重人格与作品人物的契合点。即对人格与道德关系进行深刻诠释,还挖掘出作品所蕴含的道德启示,进一步肯定这两部作品的教育价值所在。     

障蔽的破除与身位的开显--《金瓶梅》宗教伦理话语的剖示与辨析

《金瓶梅词话》篇端的“四贪词”，是对当时社会现象的概括性描述和直观性反思。在具体描写中，又通过“药”等意象的选择及“相面”、“卜卦”等形式，表现出当时普遍存在的道德迷失、存在迷失和形上迷失。为此，小说通过冷热转换间不容发的道家叙事文法、因果报应丝毫不爽的佛教叙事文法。重开人们的“畏惧”之心，修复由于社会变迁所造成的文化断裂。这种障蔽的破除和身位的开显，形成贯穿于小说之中的一套宗教伦理话语，表现出作者明确的问题意识。     

宗教信仰与当代伦理社会--重读《田野上的教堂》

张行健的小说《田野上的教堂》以浓郁的宗教色彩讲述了一个交纳公粮的故事。在改革开放的语境中,在面向西方开放的氛围里,中国传统文化受到了前所未有的漠视,呈现出一种道德混乱和紧张的道德关系。面对个人权益与国家利益的冲突,神泉村村民通过宗教情感的梳理达到了和谐的境界,一场本难以避免的矛盾被宗教精神化解,显示出宗教信仰与当代伦理社会的密切关系。     

理学与《三言》、《二拍》中的道德说教

理学与《三言》《二拍》的关系呈现为既对立又融合渗透的双重性。前者已得到广泛肯定和阐释,后者的主要标志是道德说教,往往被简单否定。《三言》《二拍》中道德说教的形式与陆王学派的“简易”教法相关,作为教化俗众的方式有一定的可取性;道德说教的内容与理学的伦理法则相关,有陈腐、庸俗的东西,也有值得肯定的东西。理学“存天理灭人欲”等强调道德理性的伦理法则有一定的合理性,《三言》《二拍》中一些描写“节”“义”的作品也有值得肯定的地方     

“美将拯救世界”之思考——《白痴》中主人公梅什金形象探析

陀思妥耶夫斯基的美拯救世界理论显示了他独特的文学理念和生命观念。《白痴》的主人公梅什金这个人物形象诠释了陀思妥耶夫斯基对美的内涵的独特理解。梅什金是普救寻求者、精神朝圣者、理想主义者的化身;梅什金的自救是以心灵承受痛苦,皈依上帝达到自我救赎。陀思妥耶夫斯基的美拯救世界理论具有局限性和软弱性,人性的自救涉及社会观念的改变、革命暴力的启示、经济基础的奠定等三个因素。     

唐君毅道德家庭观略析

唐君毅认为,人不能亦不当无家庭意识而存在;家庭之成立有其道德理性之基础,在于完成人之道德生活实现其道德自我;家庭亦当永恒存在;人当在家庭实践中自觉地"依理而行",不断超越自我以成就自我完美人格.唐君毅的家庭观可称之为"道德家庭观",对提升人之思想境界及促进家庭和谐不无裨益.     

理性与爱欲：《理想国》与《会饮》中的两种灵魂图景

柏拉图在《会饮》和《理想国》中为我们呈现出两种不同的灵魂图景：一是爱欲或爱若斯(Eros)向着美的理念自身的一种和谐的攀升模式(ascent model),二是在灵魂的理性部分与欲望和激情部分之间的一种冲突或斗争模式(conflict model)。这两种模式并没有任何内在的矛盾之处,而是对柏拉图的同一种实践主题的两种不同的描述：即欲求的秩序或逻辑。柏拉图在这两篇对话中虽然没有发展出一套系统的实践哲学,但这两篇对话却为后来的实践哲学奠定了不可取代的形而上学基础：道德心理学,即灵魂的三分结构和爱欲的本性。理性的统治才是个体灵魂的最佳结构,爱若斯的最终目的是对美的理念的静观,只有在对美和善本身的静观和沉思中才找到了让自己安顿的栖身之所,而灵魂的理性部分通过哲学教化和对智慧的爱而摆脱激情和欲望的奴役,走向个体的正义之境。     

朱子《家礼》与道德建设

朱子《家礼》是继儒家《仪礼》之后影响古代社会生活最大的一部礼书。它的内容和思想对于今天的道德建设，包括道德教育、道德情感、道德发展、道德继承和道德规范等方面，仍然有着值得借鉴的意义。