口头叙事与文献叙事的互证——论《张秀眉起义史诗》的史料价值

苗族民间叙事作品十分丰富,它们不仅具有重要的文学价值,也具有重要的史料价值.苗族民间流传的《张秀眉起义史诗》是苗族文化史上重要的口头叙事作品,其史料价值不可小视.主要体现为真实反映起义发生的背景与原因,与史载互证;详细记录起义主要经过,补史之所阙;重点记述起义的重要人事,详史之所略.     

史诗的仪式发生学新探——以苗族活态史诗《亚鲁王》为例

贵州麻山地区苗族的丧葬仪式围绕核心人物亚鲁王而展开,在开路仪式上唱诵的《开路经》、在砍马仪式上唱诵的《砍马经》构成史诗的主体内容,唱诵史诗《亚鲁王》是葬礼的灵魂。在苗族丧葬仪式上展演的活态史诗《亚鲁王》为我们探讨史诗的仪式起源问题提供了鲜活的例证。史诗的仪式发生说对于文艺起源的探究具有不可低估的价值和意义。     

《红楼梦》隐喻叙事探析——以“梦”的隐喻叙事为例

《红楼梦》是我国文学史重要的著作之一,具有非常高的文学价值。在著作中,有很多关于梦的描写,并在梦的描写中充满了隐喻特点。在本文中,将就"梦"的隐喻叙事为例对《红楼梦》隐喻叙事特点进行一定的研究与分析。     

史诗的仪式发生学新探--以苗族活态史诗《亚鲁王》为例

贵州麻山地区苗族的丧葬仪式围绕核心人物亚鲁王而展开,在开路仪式上唱诵的《开路经》、在砍马仪式上唱诵的《砍马经》构成史诗的主体内容,唱诵史诗《亚鲁王》是葬礼的灵魂。在苗族丧葬仪式上展演的活态史诗《亚鲁王》为我们探讨史诗的仪式起源问题提供了鲜活的例证。史诗的仪式发生说对于文艺起源的探究具有不可低估的价值和意义。     

试论文化类型比较研究的叙事原则——以张正明先生《秦与楚》为例

《秦与楚》是我国著名民族史学家、楚学泰斗张正明先生的遗著,全书系统比较了秦文化与楚文化的发展历程,并在此基础上对民族性格、文明兴衰等问题进行了概括分析。以《秦与楚》为例,从三方面探讨了张正明先生在文化类型比较研究上的叙事原则,以期对后续相关研究有所裨益。     

口头叙事与民间信仰:两种地方性知识的互文性——以乡村视野中的传说与信仰为例

对口头叙事和民间信仰的研究,学术界长期停留在民俗事象的历史演进范式和类型化处理,很少突破脱离情境的标本化。众多研究成果和事实表明,在地方性知识体系内,口头叙事在具体时空坐落中的民众和民众活动中生成、传播并获得意义,民众生活、心灵世界和信仰的内容也由传说建构和调适,从而形成一种互动的完整的社会性传承。由此,强调了纳入文化整体视野下建立二者的双向解释模式。     

生态灾难电影的叙事视角与叙事伦理——以《可可西里》《2012》为例

在"生态电影"的共名之下,中西方电影存在巨大差异,电影文本叙事视角的选择及其蕴含的叙事伦理的差异,反映出电影背后中西生态文化观念和文化取向的差别.<2012>式的好莱坞生态灾难大片是遵循经济伦理的超级视听消费品,以特定叙事视角和特效技术实施对观众的控制,实质上是反生态主义的.<可可西里>以朴素的艺术追求和生态关怀叙事抵抗消费主义,代表东方生态理念的影像书写.这种差异促人反思影视传媒如何真正适度地传达生态关怀而不被娱乐消费所销蚀.     

中西叙事文学比较研究的构想——兼评《中西叙事精神之比较》

中西叙事文学比较研究的发展和深入需要一个构架来统摄,吴家荣教授的新著《中西叙事精神之比较》对构想叙事文学比较研究的框架、建构研究体系的意识、各种文体研究与叙事理论研究的统一、跨异质文化意识、客观公允的中西态度等方面有重要示范作用.受其启发,本文拟出一个关于中西叙事文学比较研究的初步构想.     

叙事与语境——以《班主任》和《伤痕》中的创伤叙事为例

叙事指的是在特定语境中对故事的建构。在新时期的文学语境中,《班主任》和《伤痕》中对创伤故事的叙述以及围绕这种叙述的论争,表现出对政治性的关注和对集体话语的推崇。这一事实也表明新时期语境与此前时代语境的同构性。     

文字叙事与影像叙事——以《可爱的骨头》为例

文学与电影作为两种不同的叙事媒介,有不同的表现手法与叙事方式,但二者也有相通的审美意义和叙事效果,由小说改编而成的电影叙事不一定高于或者低于小说本身的文字叙事.成功的改编往往使二者各显神通又相得益彰.通过对小说《可爱的骨头》及由其改编的同名电影的对比分析,探讨文学与电影所显示的不同的叙事魅力,阐明电影改编是对文学原著的再创造,既和原著呈现多重交叉的互文性关系,又有着各自独特的艺术特征.     

民间叙事的魅力——以《额尔古纳河右岸》为例

民间叙事是以民间立场为主导的,能体现丰富多彩的民间文化或自由自在的民间精神,为老百姓喜闻乐见的一种叙事方式。民间叙事是与庙堂叙事、知识分子叙事相对的一种叙事,既包括日常叙事,也包括艺术叙事,但一般主要考察艺术叙事。《额尔古纳河右岸》中的诗意叙事主要体现在寄情于景及对鄂温克族民间文化的描述。这种诗意叙事从本质上是一种民间叙事。作者通过朴素的文字来表达传神的生活以及生活中的诗意,达到了朴素而幽远的文学境界,具有很强的可读性,体现了民间叙事的无穷魅力。     

论仪式与民族文学的艺术特色——以当代少数民族小说为考察中心

在当代少数民族小说中,有大量存在于文本中的仪式。学界或是对仪式作文化学解剖,或是将仪式书写理解为场景描述。前者混淆了文化和文学意义上仪式的区别,忽略了文学的虚构性质;后者则未注意民族文学的特殊性,对仪式书写可能具有的多层次意义未加深入思考。实际上,仪式承载信仰与情感,蕴含作者的民族认同,并对文本的叙事进程及结构有着较大影响,读者可通过对仪式的重视和分析,更好地理解人物,揭示文本深层意蕴。     

蓝调叙事——以《爱与烦恼:黑人妇女故事》为例

作为黑人女性代表作家,艾丽丝·沃克受到了黑人音乐,尤其是黑人音乐代表形式——蓝调对其创作的影响。她的短篇小说集《爱与烦恼:黑人妇女故事》在叙事上糅合了蓝调"对唱"、"重复"、"开放的结尾"的创作特征。蓝调创作特征的运用使沃克的小说叙事有节奏感,强烈地渲染气氛,意犹未尽、发人深省。     

叙事小说中隐喻翻译对人物塑造的影响——以《生死疲劳》为例

在以往的隐喻翻译研究中,关注的焦点大多集中于隐喻本身,将隐喻看作单个的个体来进行研究。随着翻译理论的不断发展,将隐喻放在语境中进行研究的观点逐渐被关注。叙事小说中的隐喻对于小说人物的塑造有着不可忽视的作用。只关注隐喻本身、忽视小说语境及小说人物背景和个性的隐喻翻译往往会影响小说人物的塑造。因此,在叙事小说的隐喻翻译中,要考虑小说的各种语境因素,避免因喻体的删减或改变而弱化人物塑造效果的现象。     

谈申丹《叙事学》中的电影叙事——以电影《我的父亲母亲》为例

申丹《叙事学》以其国际化的视野对叙事学、文体学、翻译学进行交叉研究,形成了独具特色的体系化叙事理论轨迹。文章引用其观点展开对电影《我的父亲母亲》的叙事解读,通过影片“叙事主体”的追问来证明女性形象的陪衬地位。在“叙事色彩”的特点上,笔者通过“顺逆时序的色彩”、“时距中的叙事频率”以及“叙事空间与视角”、“叙事空间的阐释”来凸显“时间叙事”和“空间叙事”中的色彩性。最后,通过“叙事补充”,让原本被影片“过滤”掉的历史重新浮现,包括经济、政治和社会领域的“叙事补充”等。     

论满月仪式中巫婆与花婆信仰的关系——以广西靖西县其龙村壮族人的满月仪式为例

壮族人为婴儿招魂的满月仪式由巫婆来主持,表达了壮族人“花为人魂”的灵魂信仰,这种信仰与壮族的生育神——花婆有关。在满月仪式中,巫婆借助花婆的神力,达到了为婴儿叫魂以及保佑婴儿平安的目的,巫婆由此成为花婆在人间的代表。     

地方节日的历史记忆与仪式表征——以广南壮族皇姑节为例

皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日,其崇拜和祭祀的对象皇姑是南明永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。当地壮族群众通过每年举行隆重的接皇姑仪式活动,以实现祈求皇姑庇护壮族村寨风调雨顺、五谷丰登、和谐安宁的美好愿景。近年来,政府主导下的皇姑节"非遗化"传承和仪式展演,成为民族文化再生产的内在动力和表征其集体记忆的文化实践。皇姑信仰及其皇姑节不仅承载着广南壮族的历史记忆和文化记忆,蕴含着广南壮族追求平安幸福的心理诉求,而且还强化着广南壮族的地方认同,在壮族地方社会中具有多重文化意蕴与社会功能,对传承民族文化和乡村振兴起到了积极作用。     

唐传奇中故事结尾的叙事时间的延异性探讨——以《柳毅传》为例

文章借用结构主义大师德里达所创的＂延异＂一词来隐括唐传奇中故事结尾的叙事时间所具有的延续性与差异性,并以《柳毅传》为例,从造成故事情节和结构的曲折;增加故事在叙述中的奇幻色彩,表现出小说家对故事虚构的积极态度;加强元故事的可靠性;彰显了传奇叙述的个性化创作意识,凸显叙事者的存在;尽可能地满足阅读者的欲望和期待等五方面探讨故事结尾叙事时间的延异性所具有的丰富叙事意蕴。     

关于民间叙事困境的思考——以莫言小说《蛙》为例

在小说《蛙》中,莫言延续了《檀香刑》中的民间立场与知识分子立场的对话,借此凸显出民间叙事的优势。小说民间叙事的特点表现为:提供另一种历史文本;展现文化的多元性。但是在面对政治意识形态和消费主义时,民间叙事有时显得力不从心、左右为难,这正是莫言的民间叙事无法规避的困境。