从“失意”赋看西汉武帝时士人的复杂心态

西汉武帝时,士人们积极参与盛世建设,但也出现了一大批表达士人内心不平衡的“失意”赋,愤懑地控诉对时代的不满.从董仲舒、司马迁、东方朔的“失意”赋中可以窥见西汉武帝时士人的复杂心态.而产生“失意”之感的原因在于士人对自我才华的自信,使他们对社会情形的复杂性与当政者的个性存在理想化认识.另一方面,士人所具有的儒家进取型人格在现实中遭受挫折,失意赋中表现出入世与归隐的矛盾.     

科举制度影响下的士人心态

在科举制度的影响下,士人表现出什么样的心态,这是由士人的命运决定的。长达1300年的科举时代中,无数的士人表现出极为复杂的心态。概括起来主要有四类:一是赴举士人的渴慕;二是及第士人的狂放;三是失意士人的归隐;四是黜落士人的报复。探讨封建社会中后期的士人心态,不仅有助于我们进一步审视科举制度影响下的文人特定的文化心理,而且也有助于我们进一步认识科举时代的政治格局与政治斗争、社会结构与社会风尚。     

士人流向与社会转型——宋元变革论实证研究举隅

历来,研究科举,大多关注士人获取功名的过程,视线也基本停留于士人登第为止,而对士人登第后的命运则较少关注。文章则从微观个案出发,宽泛地考察作为下层官僚的普通选人改官觅求荐举状的难度和贫困,以及在改官之际选人所遭受的各层官吏盘剥。仕途蹇涩与官场污浊,由失败、失意、失望而导致的绝望,让不少士人对仕途产生淡漠与疏离。心态的变化带来了行为变化,士人流向走向多元化。然而,在学而优则仕的传统流向以外,士人失意的一面一直被无意而深深地遮蔽。这种遮蔽给后世考察士人流向带来很大困难。本文钩玄索隐,从文献中归纳出一些反映士人流向的个案。在这样具体事实的分析基础上,再由微观到宏观,从士人流向多元化,展示社会转型之渐。并且放眼元代,从社会变化上寻求南宋与元代乃至明清的联系,申说作者近年来主张的宋元变革论。     

苦乐田园——唐宋田园诗赏析

正中国古代经济发展中,农业占了绝对地位,自给自足的小农经济成了古代中国最重要、最普遍、最主流的发展模式,土地、田园是与人们生活最密切相关的,所以乡村的民情风俗、日常生活、农民的劳动生活也常被纳入诗歌中。而封建社会必定伴随着压迫与剥削,因此农村的剥削和压迫也常在诗歌中体现。除了关于乡村、农民题材,田园诗还会涉及士人生活。士大夫阶层,包括许多知识分子,他们或因政治上的失意,或在精神上的向往等,他们或依据自己的田园体     

锦瑟无端五十铉,一铉一柱思华年——浅论李商隐的幕府生活与抒情诗创作

唐代士人入仕与入幕有着内在联系。因此,有唐一代不少士人都有过幕府生活经历。晚唐诗人李商隐就是在经历了多年幕府生活的失意之后而成就为一代大诗人的。他善于把自己独特的生活际遇和人生感悟转化为优美的诗篇从中折射出晚唐社会的政治气氛和士子精神面貌。他的诗融进他的幕府生活感受和切身体验,在唐诗创作的退潮声中创造了唐诗最后的辉煌。     

试论屈宋在先秦隐逸文化史上的意义

先秦隐逸文化发展至屈宋,发生了一个重大变化,即士人仕隐二元选择在实际上的第一次出现。我们以为,屈原、宋玉二人,分别从社会、个人两方面,表现了不遇士人的存在选择、精神状态,同时也可以说是为后来同样境遇的士人指出了两条大不一样的“出路”。由于楚文化在此时与中原文化在很大程度上可说已经融为一体了,故屈、宋所代表的．也可说是中国古代传统文化中所有士人进退出处的一个新的趋势。     

从闲雅风度到自我表现——论北宋党争对士人词风的影响

北宋党争是北宋中后期的基本政治生态,也是审视北宋士人词风变化不可或缺的重要社会因素。仁宗朝党争初起时,士人的染指使词摆脱了晚唐以来的艳情遗风,词中的士大夫形象因抒发失意后的胸怀而逐渐清晰;神宗朝新旧两党围绕变法的党同伐异愈演愈烈,苏轼黄州词记录了词人政治理想破灭后的苦闷与人生感悟,寓词以诗人情怀,开士人词诗化的新风;哲宗朝党争激化,卷入政治漩涡的士人在文祸、贬谪的生存忧患面前,常借词营造极富个性的“我”之形象。党争促使士人词从抒写闲雅风度到注重表现自我的转变,也推动词终成独立的抒情文体。     

茶文化的高深魅力--解读《人生如茶》

失意的年轻人向得道的高僧求教。高僧没有直截了当地告诉年轻人如何从困惑与失意中振作起来，怎样面对挫折与逆境，打起精神，鼓足勇气，迎接困难，战胜磨难……倘若如此道来，即便侃侃而谈，头头是道，年轻人也未必就能心领神会，心悦诚服。那样，他也就不是什么高人了。妙就妙于尽在不言。佛说：“不能说，不能说，一说就是错。”说的就是一种无声的禅的意境。高僧似乎就在创设“此时无声胜有声”的至高境界。     

伟大的宁静高贵的孤独——解读李白《独坐敬亭山》

在李白的身上既有盛唐士人入世进取的理想化境界,也有道家和佛家的出世隐逸思想,特别是在他仕途失意之时,道家思想带给他一种极强的自我解脱能力,形成了他飘选洒脱的气质.李白的<独坐敬亭山>简单朴实,却意蕴深厚,诗中表露出的孤独感,让人感慨万千.     

浅议明末士人生存与心理动态

明中期以降,发生了许多与中国传统社会截然不同的社会变化,这种变化所带来的冲击是全方位的,而士人群体的活跃也使得这种变化更加强烈。晚明的社会变动对中国传统的历史走向确实有一定改变,从中也能反思出中国古代历史晚期的种种问题。本文着重以士人群体为主,探讨在此种历史背景下士人群体的社会活动及心理动态。     

汉初士人隐逸情绪与汉代隐逸文学的发端

从总体上看,汉初士人对这个新兴的王朝怀有高涨的政治热情,但由于布衣将相的朝臣格局以及重黄老、轻儒学的学术环境等原因,此时的士人中也出现过一些主动疏离政治的隐逸现象。这一现象在此时的文学创作中也有一定程度的反映,从商山四皓的《采芝操》到贾谊的二赋,都比较明显地表现出作者的隐逸情绪。尽管这样的内容并不代表此时文学创作的主流,但它标志着汉代隐逸文学的发端。     

从南朝士人的素食观看佛教与中国本土文化的交融

蔬食是指粗粮和菜食,其本义是贫困的象征,但在中国传统文化语境中士人蔬食却具有孝道和德行的意义。南朝时期随着佛教逐渐融入中国社会,佛教的素食观逐渐对中国士人产生影响。士人蔬食在继承传统的同时,又加入了对佛教慈悲精神的遵循,甚至在关于死后的祭祀问题上,一些士人受佛教影响也主张用蔬果。这些都表明佛教不仅在理论上,而且在一般的行为规范上也对中国社会产生了重要影响。而正是从这些一般的行为规范上我们才更能看出佛教渗入中国文化的深度。     

失意与如意

人生是一辆载重的车,由如意和失意两个轮子支撑.只有一个轮子,这辆车就不会前行。因为失意像深秋里带有寒意的风,虽然不如春风和煦,不如夏风赤热,却能把果实吹红;因为失意像磨石,虽然能把人的灵魂磨痛,甚至要滴血,却会让人丰富自己的生命。     

简论唐五代小说中的士人功名观

一、实现济世救民的抱负是唐五代小说中士人功名观的重要追求士人参加科举是为了凭借自己的才学走向仕途,实现他们建立功业的济世理想。中国古代士大夫受儒家思     

午夜的阳光

在看似平坦的人生旅途中,处处布满了荆棘,有时候会令我们痛苦不堪。此时,最重要的是能在痛苦中看到希望。不要过分沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔,不要整日沉浸在悲伤的泥沼中越陷越深,不要长期萎靡不振而迷失前进的方向,即使在人生的午夜也要看到灿烂的阳光。     

浅谈咏贫类文学——以韩愈《送穷文》为中心

韩愈《送穷文》作为咏贫类文学的经典之作,揭示了士人生存窘境,品行才能上的"富有"及现实的失意不得志之"穷"的冲突,也肯定了士人安贫乐道的精神,千古文人之"穷"不出于韩文"智穷"、"学穷"、"文穷"、"命穷"、"交穷"这"五穷‘。《送穷文》以游戏谐虐之笔"宣郁抒衷","宣"的"士不遇"的苦闷,抒的是守道固贫的信念。这类文学为士人提供了宣泄途穷郁闷的途径。基于同情共感的传统,容易引起共鸣及效仿。     

人生

人生不是一次期末考试,而是天天不断的突击测试。痛苦的秘密在于有闲工夫为自己是否幸福而烦恼。逃避不一定躲得过,面对不一定最难受;孤单不一定不快乐,得到不一定能长久;转身不一定最软弱,犹豫不一定别无     

南宋地方桥梁的修建与士人参与

南宋时,地方士人开始积极参与大型桥梁修建活动,并且以资金参与和非资金参与两种方式发挥自己的作用。南宋时期士人群体的壮大为参与公益事业提供了主体,政府施政能力的萎缩为士人参与地方桥梁修建活动提供了空间,社会观念对"富"的批评为士人提供了参与桥梁修建的舆论支持,佛教徒也为士人参与桥梁修建活动做出了表率。士人参与桥梁修建体现了士人对地方事务的关注,通过参与桥梁修建等活动士人获得了舆论的好评,也获得对社会事务某种程度上的解释支配权,这成为新的基层社会势力成长的标志。     

梅花

【讲解】又是一年寒冬,寒风凛冽,大地一片萧索苍凉。我这个官场上遭遇失意的士人,正踏着深深的积雪艰难前行。忽然,隐隐约约闻到一股淡淡的沁人心脾的花香,闻香寻去,远远地望见冷清的墙角几枝洁白的梅花正冒着严寒独自开放。那梅花隐隐传来阵阵的幽香,     

浅析两汉士人出妻问题

士人,在此主要指两汉的读书人,即研读经书的人,这在两汉时期可以算作一个精英群体,而当时的出妻现象在这个精英群体中,同样时有出现,有因传统的"七出"戒条出妻的士人,有因自身前途出妻的士人,也有因自己的观念出妻的士人等等。出妻类型多样,将自己妻子遣归的原因也各不相同。士人出妻问题不是一句不负责任就可以概括的,仔细分析,这与当时的社会大背景,即两汉的士风转变,统治阶层的影响,弃妇当时容易再嫁都有密切关系。