在日常教学中培养“工匠精神”

要实现我国从制造大国向制造强国的转变,一定要有"工匠精神"作为基础。高职院校肩负着高素质技能人才培养的任务,在高职教育过程当中一定要注重学生"工匠精神"的培养。笔者提出了一些培养学生"工匠精神"的方式,并且针对实践教育周以及校方与企业合作过程当中出现的问题,就潜移默化地塑造"工匠精神"展开深入探讨。     

基于工匠精神的创新创业型人才培养思考

<正>工匠精神,最早出自教育家聂圣哲,是指工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精、追求更完美的精神理念。在2016年政府工作报告中,李克强总理再一次明确指出:"要鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产,培育精益求精的‘工匠精神’。"自此,"工匠精神"成为社会经济发展过程中重要的指导精神。基于工匠精神的创新创业型人才培养,不仅要注重专业知识和技术教育,培育学生的专业知识技能;还要立足国家发展战略和社会经济形势,培养学生社会责任感和职业道德,使学生热爱社会、热爱工作岗位,无私奉献。基于工匠精神的创新创业型人才培养是新时期社会转型发展的现实需要,成为高校教育改革的重要方向,是实现大众创业、     

工匠精神的缺失与高职院校的使命

高等职业教育肩负着培养高技能劳动者的重任,必须注重学生"工匠精神"的培养。工匠精神不是一蹴而就的,需要对学生进行长期的多种形式的教育。文章认为我国工匠精神缺失的原因在于:缺乏社会认同感,缺乏有效的培训体系,缺乏相关知识体系的积累和建设,职业教育存在缺陷,故而在转变观念的基础上,需加强顶层设计;培养职业情怀,培育执着敬业的品质精神;实施精细化管理提升职业素养;加强"工匠精神"文化建设以及通过校企合作,在潜移默化中培养和塑造学生的"工匠精神"。     

校企合作模式下学生"工匠精神"培养的路径探析

要实现制造大国向制造强国的转变,在制造业领域需要有"工匠精神".职业院校肩负着培养技术技能人才的重任,在人才培养的过程中,必须注重学生"工匠精神"的塑造.文章系统分析了影响"工匠精神"培养的四个因素,提出在校企合作模式下,首先校企双方应该重视"工匠"的作用与地位,然后在专业课程教学、工匠型师资队伍的构建、实训基地的建设等方面给出了培养学生"工匠精神"的途径.     

“中国制造”视域下培养高职学生“工匠精神”探析

实现制造大国向制造强国的转变,需要有"工匠精神"。高等职业教育肩负着培养高技能劳动者的重任,必须注重学生"工匠精神"的培养。这种精神不是一蹴而就的,需要对学生进行长期的多种形式的教育。本文提出结合专业教学实践多种方式培养学生"工匠精神"的方法,并探讨了通过开展实训周和校企合作,在潜移默化中培养和塑造学生的"工匠精神"。     

基于“工匠精神”的创新创业型人才培养思考

<正>"工匠精神"一词,最早出自教育家聂圣哲,是指工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精、追求更完美的精神理念。在2016年政府工作报告中,李克强总理明确指出:"要鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产,培育精益求精的‘工匠精神’",自此"工匠精神"成为社会经济发展建设中重要的指导精神。基于"工匠精神"的创新创业型人才培养,要注重专业知识和技术教育,培育学生的专业知识技能,     

基于现代学徒制的“工匠精神”的培育

工匠精神与人的世界观、人生观和价值观培养有着密切联系,是人的一种职业道德和职业素养。学校和企业要重新审视培养目标,校企师傅要加强对学生和学徒的价值观进行培育,并且校企要注重用工匠文化来陶冶学生和学徒,以培育其工匠精神。     

试析如何将“工匠精神”融入中职德育教学

近些年,随着社会的不断发展,国家对职业教育投入力量加强,社会上对人才要求越来越高,中职德育教学越来越得到各方面的认可。不但要求具备其专业水平的知识技能,还要求具备其相关的职业素养。与此同时,中职教学中的工匠精神融入德育教育的培养也受到重视,两者教学的有效融合是中职学校不可推卸的责任,这两方面的结合对中职学生的未来发展起到关键性作用。"工匠精神"是一种专业精神和人文素质,注重工艺的品质,凭借信念,不断将作品完善。因此,如何在会计专业技能中将"工匠精神"和德育教学融合起来,引导学生走向工匠之路,值得人们深思。本文通过目前中职学校培养工匠精神和德育教学的现状进行探讨。     

“工匠精神”与德育结合的创新途径研究——以淮海技师学院为例

在我国经济结构转型升级的背景下,社会及企业的发展对人才培养质量的要求越来越高,在具备较高水平知识技能的同时,还需要具备精益求精、严谨细致的"工匠精神"。可见,在当前培养学生树立"工匠精神"是国家强盛和社会发展的需要。德育是培养学生"工匠精神"的主阵地,将"工匠精神"融入德育体系,以德育活动实践课程为载体,让学生潜移默化地形成"工匠精神"。     

高职“生利主义”与“工匠精神”教育理念融合路径探究--以江西青年职业学院为例

新"义利观"思想下,工匠精神的回归有利于提高高职教育质量,因此,结合当下高职院校的现状,将"工匠精神"与"生利主义"进行融合来培养高素质人才更切合实际的培养理念。社会、高校及学生个人要转变认知,树立"工匠精神"与"生利主义"融合的理念;高职院校应提升学生技能,建立"工匠精神"与"生利主义"融合的教学模式;高校需加强校园建设及校企合作,提供良好的"工匠精神"与"生利主义"融合环境。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

"囷""廛"辨疑

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