略论柳永艳情词的爱情观

历来评论者对柳永艳情词持贬低态度，认为其格调不高，这显然有失公正。它所蕴含的平凡快乐、情欲合理、男女平等的爱情观与情投意合的爱情标准都具有先进性。这些具有先进性的爱情观对后世爱情文学作品的创作产生了深远的影响。     

论辛弃疾艳情词

辛弃疾直接描写艳情的词作仅58首,数量极少.其酒宴赠妓词,只是为了调笑娱乐,词风以玩笑戏谑为主.而且,辛弃疾艳情词极少用慢词填写,仅仅三四首而已,与其“英雄词”多用慢调的格局不同.然而,辛弃疾酒宴上有“唤取红巾翠袖,韫英雄泪”的习惯,部分酒宴赠妓词也似有喻托.辛弃疾艳情词中离别相思之作有二十余首,能够将此类传统离别相思之作写得异常动人,且坚持俚俗浅白的风格,显然直接超越了南宋,回归北宋之浅俗率真.辛弃疾亦将北方故土作为思念的情人,部分别后相思之作喻托之意更加明显.辛弃疾寥寥几首与艳情关联的送别词,所呈现的依然是北宋柳永风貌.总之,辛弃疾对词的本体特征有深入的认识,且能够在创作中熟练地运用和表达.然其眷恋北方故土,热心仕进,一生以北伐为己任,所以,辛弃疾的各类题材艳情词中,自觉或不自觉地有了喻托之意.正因为充分地把握了词体抒情的特殊功能,辛弃疾才能挥洒自如地创作英雄词.     

北宋中后期艳情词论

北宋中后期艳情词在情感含蕴上"将身世之感打并入艳情";在审美品格上,对"以艳为美"的词风进行了改造;在情感表现上以健笔写柔情.这对晚唐五代以及北宋前期的艳情词,是一种转变和拓展.     

论柳永的咏物词

咏物词,早在唐五代已经出现。如温庭筠《菩萨蛮》（玉纤弹处真珠落）、牛峤《望江南》、毛文锡《赞成功》、《接贤宾》、李煜《一斛珠》、司空图《酒泉子》（买得杏花）等。所咏之物题材广泛,涉及泪、燕、海棠、鸳鸯、舞马、牡丹、柳。咏物类型也有所不同,其中有宫体咏物之作,如温庭筠《菩萨蛮》、牛峤《望江南》则属心绪有所感发而借物抒怀;     

论柳永的咏物词

咏物词,早在唐五代已经出现。如温庭筠《菩萨蛮》(玉纤弹处真珠落)、牛峤《望江南》、毛文锡《赞成功》、《接贤宾》、李煜《一斛珠》、司空图《酒泉子》(买得杏花)等。所咏之物题材广泛,涉及泪、燕、海棠、鸳鸯、舞马、牡丹、柳。咏物类     

论柳永的俗词创作

词作为一种学样式，本起源于民间。到了北宋，出现了雅俗对立。柳永创作了大量的俗词作品，由于他的思想充斥着浪子人与正统阶级人的矛盾，创作的俗词为当时正统人所讥讽，历来对柳永的非议集中在其思想情调比较低的妓情词上。本就柳永俗词的思想内容及其积极意义等方面谈了自己的认识。     

论柳永词中的市井女性

柳永词中的市井女性迥异于封建士大夫词中的闺秀形象,一反温柔敦厚、听天由命的性格,更加多姿多彩,个性卓异,品位高雅,鲜活生动。柳永对女性平等地认同,女子以自身的真面目出现,她们全新饱满的形象从此获得了独立的文学价值。     

论柳永词中的歌妓形象

柳永创作了很多歌妓词。幼时母亲的影响,唐宋词的书写传统以及宋代的社会世情都是其创作歌妓词的原因。依据这些歌妓情感心理诉求的方向,可以将其分为真爱痴情型、幽怨感伤型、自我放纵型三种心理类型。从这些歌妓类型中可以探究到柳永笔下歌妓的真实处境,能够还原柳永词中歌妓真实的悲剧人性风貌,探究歌妓生命历程,展现歌妓实现自我人生价值而最终失败的悲惨命运。这些歌妓词既是柳永对自己不平人生的书写,也表现出他对下层歌妓的终极关怀。     

论柳永词中的身体叙事

历来对柳永词的身体现象研究尚停留在表层的艳词视野上,或以女性身体所涵盖的情感为焦点,忽视了身体在柳永词中所蕴含的艺术与文化的丰富性。本文的研究拟从词体的叙事性出发,正视身体在叙事内容中的主导作用,结合现代身体叙事理论的观点,所研究范畴超越纯粹的女性身体单一的维度,既从显现的在场身体,又从词人作为主体参与行为活动,塑造自我形象或以我表现活动的隐性角度,探究多重身体对象的书写类型及身体叙事的表现功能(如场景构建、视角展现和时空结构排列等方面),以求解读身体叙事对柳词风格形成的影响。     

论柳永词中的市井女性

柳永词中的市井女性迥异于封建士大夫词中的闺秀形象,一反温柔敦厚、听天由命的性格,更加多姿多彩,个性卓异,品位高雅,鲜活生动。柳永对女性平等地认同,女子以自身的真面目出现,她们全新饱满的形象从此获得了独立的文学价值。     

论柳永词中的孤雁意象

柳永是北宋著名词人,一生坎坷,困顿潦倒,表面放荡不羁,内心则充满了对功名的强烈向往。柳永词中的孤雁意象,凝聚了他对京城生活的回忆,对知音故人的怀念,对才情佳人的思念,对仕途功名的追求,展现了他轩冕与罗绮对冲的矛盾人生,极具时代特点和个人风貌。     

论两宋赋尼词的艳情特质

词本是最擅摹写男女之间相思恋情的抒情文体。宋代文士赋尼词的对象皆为年轻美貌的尼姑,这就决定了其内容的香艳性,不论所赋对象的身世如何曲折悲苦,赋者的目光皆聚焦于女尼的容貌、衣着,皆言及男女情事。这不仅反映出宋代部分女尼的世俗情欲,更反映出宋代文士骨子里的好色倾向。     

论柳永词创作的治平心态

北宋初期的词坛,以晏殊、欧阳修为代表的词作家创作了一批反映治平心态的文人之词,他们对柳永的俚词是大不以为然的,大多数论者也对之大加贬斥,然而他们忽略了柳词无论是羁旅之愁、狂欢之态、离别之思,都是承平环境中的心理体验,都是在治平心态的统领之下创作的,在这一点上柳词与晏殊等人的词作并没有本质的差别。     

论柳永都市词的意象美

柳永都市词从题材的角度可以简单地分为描写都市风貌、描写都市节令风情和歌颂帝王三种类型。描写都市风貌和描写都市节令风情的词作表现的是"朝野多欢民康阜"的主题,意象比较清新艳丽,文学价值较高;歌颂帝王的词作在内容上比较露骨,意象虽雍容华贵,但华而不实,文学价值不高。     

论柳永女性意象词中的寄托

柳永词作的特色,其词风的转变,尤其是其中部分女性意象词中情感的“隐讳”寄托,客观上是作者个人情感与封建正统势力包括主流文学审美标准矛盾冲突下的结果。其词作一方面满足、迎合了市民大众的审美需求,另一方面将“敷陈其事,而直言之”的赋法移植到词中,实际上是以“敷陈其事,而直言之”的描写手法写人、物,以此来“隐含”地抒发自己的情感,以达到隐讳的寄托。     

论柳永词中的“秋”

柳永偏爱＂秋＂,词中秋的意象频出,从其生平经历和创作追求上可寻出蛛丝马迹。柳词就其内容而言,主要分为三类：歌伎词、羁旅词、都市词,而柳永笔下的秋词以赋为词体现得非常充分,且气格高浑,意境高远,自有浑沦之气。     

董以宁艳情词之“词中有画”论

诗词本一家,词论也可借鉴诗论,因而"词中有画"的观点亦可成立。"词中有画"指读者在品读词的过程中,通过联想可以在脑海中显现出词作所表现的画面,让人有"着壁成绘"的冲动和可能性。董以宁艳情词中构造了大量"仕女画",词中呈现出绘画美的创作风格。     

论柳永在词境上的开拓

柳永是北宋的著名词人,善为乐章,长于慢词,以描写城市风光,歌妓生活及羁旅行役生活为词的主要题材。本文考察了意境的要素和内涵,运用比较的方法对词境的高、低作了简要分析,结合词史探讨了柳永在词境上的开拓之功。     

论柳永对敦煌词的受容

柳永作为一位沟通民间词和文人词的词人,在文学史上具有特殊的地位,其艺术个性的形成,是与他对敦煌词的借鉴分不开的.本文主要从意象、题材和叙事手法三方面阐释柳永对敦煌词的受容,以揭示柳词和敦煌词的亲缘关系.     

都市风情入词来--论柳永都市词

柳永都市词从北宋的城市风貌、节今风情和市民休闲文化三个方面,记录了北宋承平之时繁华多彩的都市风情．不仅真实地记录了当时的繁华,同时也开拓了旅游文学的表现领域,留下了一幅幅都市风情图。