“民主投票”真民主?

本期聚焦2012年7月4日大河网消息,网友"蝈蝈"在河南洛阳当地论坛上发帖,称洛阳第十二中学初一(1)班学生豪豪(化名)被学校强行劝退。今年4月26日,该班一名老师发起一场"民主投票",让同学们选择,是让豪豪走,还是让老师不教课。结果,八名学生选了老师,剩下的全投了豪豪。随后,豪豪被送到洛阳市第四十一中学。7月1日,豪豪的父亲孙先生又接到四十一中校长的电话,要求豪豪退学。     

什么是尧舜“禅让”

尧,号陶唐氏,是帝喾的儿子、黄帝的五世孙,居住在西部平阳（今山西省临汾县一带）。尧当上部落联盟的首领,和大家一样住茅草屋,吃糙米饭,煮野菜作汤,     

“非教育”是千真万真的“真教育”

今天,我们在满园春酒楼,为陈伯纯同志八八高寿和金成林同志八十整寿举办生日聚会。伯纯、成林两位是老共产党员,又出生于七月,因而党的诞生85周年之际,为他们两位祝寿是有特殊的意义。之所以合二而一,是因他们两位同是我们的良师益友,又同是陶行知所言是“一个真正革命者,必然是一个真正生活教育者”。这是陶先生对毛     

“非教育”是千真万真的“真教育”

今天,我们在满园春酒楼,为陈伯纯同志八八高寿和金成林同志的八十整寿举办生日聚会。伯纯、成林两位是老共产党员,又出生于七月,因而党的诞生85周年之际,为他们两位祝寿是有特殊意义的。之所以合二而一,是因他们两位同是我们的良师益友,又同是陶行知所言是"一个真正的革命者,必     

燕王哙“禅让”事件剖析

战国中期,在燕国发生了燕王哙把君位"禅让"给相国子之的事件.目前一些流行的历史著作,都认为它与秦国的商鞅变法、楚国的吴起变法一样,是在"进行封建的政治改革";或者更明确地说,是给新兴地主阶级"和平转让政权".这些论述,与当时的实际情况是有出入的.为辨明历史真相,特作如下剖析.     

禅让

小朋友们,你们好!新的一年里,我们将开启传统文化之旅,一起去听一听发生在中华五千年历史长河中的那些温暖心灵的美德故事、催人奋进的励志故事、荡气回肠的爱国故事和受益一生的智慧故事。这一期,先给大家讲一个发生在原始社会后期关于“禅让”的故事。     

“禹传子”标志着“禅让”的结束吗

各种版本的九年制义务教育历史教材,在讲到夏朝建立时都特别强调:“禹传子,家天下”,从此,世袭制代替了禅让制。许多同学据此就认为:从此“禅让”结束了。其实不然,“禅让”作为我国古代最高领导人更替的方式,在我国国家形成以后曾反复出现过。纵观历史,主要有:(1)曹丕称帝。东汉末年,诸侯混战,196年曹操把汉献帝劫持到许,“挟天子以令诸侯”,成为“汉相”,被封为魏王。《三国演义》骂他说“名为汉相,实为汉贼”。220年,曹操死后,他的儿子曹丕继为魏王,强迫汉献帝举行“禅让”大典,取得了帝位,国号魏,定都洛阳,历史上又称曹魏。(2)西晋建立…     

燕国“禅让”实践的重新解读

春秋战国时期,巨大的历史变迁,暴露出王权政体的诸多弊端,使得人们不得不去探寻新的政治发展模式,为中国历史的未来发展设计基本的政治路径。其中,战国时期兴起的＂禅让＂学说思潮,就是很重要的一种理论探索。而在现实政治中,一些诸侯国也试图应用这一理论,探索自身王国政权的发展模式,但真正付诸实践的,只有燕王哙禅让于大臣子之。这一行动,无论对社会政治、历史演进方式,还是＂禅让＂学说的理论走向,都产生了重要影响。     

“真”心“真”意写“真”文

"为什么拿起笔来总找不到话说?"许多同学提出了这样的疑问。其实,写作就是将生活体验用恰当的文字写出来,以表达真情实感,这样的文章才是"真"文章。怎样写"真"文章?简单地说,就是用心去感受生活,写出自己的真生活、真性情、真体验。     

非“真人”而为“真”人——论孙楚对庄子之“真”的实践

“真人”与“真”是庄子哲学中的重要组成部分,“真人”是“真”的人格化在学界已成定论。但是“真人”非“真”人,而是对人之“真”的悖逆和超越。孙楚傲视权贵的真性情,对妻子和友人的真情义,其赋作中散发出来的真美感,以及他在颂赞奏书中表露出的真志向,均表现出晋人孙楚作为“真”人而非“真人”的精诚之至,其言行举止本身是对庄子之“真”的真切实践。     

“真”课堂，“真”语文

近期,我参加了市里组织的小学语文课堂阅读教学观摩活动,其间细细欣赏了5位教师带来的精彩教学。现在回想起来,其精彩仍旧历历在目,不绝于耳,更为之称赞的是教学中呈现出的重朗读、授方法、悟情感、谈体会的课堂本质,让“简简单单教语文,扎扎实实学语文”不再成为一句空话。     

“真征求”才有“真意见”

一些部门通过下发征求意见表征询民意、汇聚民智,不失为一种好的工作方法。但收回的意见表,很多都填“无意见”,或者干脆交“白卷”,而抒真言、献良策、出点子的好意见不是很多。     

“真”课堂，“真”语文

近期,我参加了市里组织的小学语文课堂阅读教学观摩活动,其间细细欣赏了5位教师带来的精彩教学。现在回想起来,其精彩仍旧历历在目,不绝于耳,更为之称赞的是教学中呈现出的重朗读、授方法、悟情感、谈体会的课堂本质,让“简简单单教语文,扎扎实实学语文”不再成为一句空话。     

引导“真”体验 促进“真”探究

从初中物理教学中容易出现的"说"实验、"伪"探究、"验证"结论中思考如何提升初中生实验探究能力。依托各章节实例,以及初中生学习的认知特点,我们不难发现学生的"体验"很重要,我们可以引导学生"真"体验,进而促进学生"真"探究。"授之鱼不如授之以渔",教会学生思考、分析,才能真正提高学生学习能力。     

与“真”对话 演绎“真”精彩

探究对于幼儿来说,是一种天生的本能,但儿童的这种本能应在教师的支持、鼓励、帮助和指导下才能得到积极、主动、有效的发展。儿童的科学探究要真正成为一种"真"探究,就应该以儿童为本,需要尊重儿童探究的天性,要与真实接触,与真实对话,应使孩子面对真实,向真实发问。因此,我们应引导儿童研究真实的事物,亲历真实的探究过程,表达真实的探究体验,帮助他们在探究中体验科学真谛。     

利用“真情境”打造“真课堂”

"真情境"来源于生活,它可以使学生获得更多的感性认识和情感体验。创设"真情境"需要遵循生活性、问题性、开放性等原则。     

抓住“真”情境 驱动“真”思考

以“生态系统的结构”一节内容为例,创设“真”情境,引导学生发现“真”问题,通过“真”思考,在讨论分析中探究解决问题的方案,形成观点。     

“禅让说”文化品格读解(上)

选择了文化审美的读解取向,以圣人人格的“修养”、“事功”、“名位”、德性”为基本构造和构架,从关涉尧、舜、禹禅让传说的文献入手,逐层揭示《论语》的“举”和“让”,《墨子》的“尚”、“兼”和“举”在各自所在的现实文化生存境界中的特定生活内蕴、生命体证、文化取向及其文化品格具体的形态特征;并从文化品格的内蕴中审视了文化交融的现实结构。     

“禅让说”文化品格读解(下)

(接1996年第3期) 四、孟子的“荐”与“避” 司马迁《史记·孟子苟卿列传》说;“天下方务于合纵连衡、以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。看来孟子和孔子一样不合时世,一样发有立功的机缘,一样只有架空了来一方面“立德”一方面“立言”。故此,儒门尊孔子为圣,而称孟子为“亚圣”。朱熹《四书章句集注·孟子序说》称引程子语说,“未敢便道他是圣人,然学已到至处”。“仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义;仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来”。孟子以“人皆有不忍人之心”为核心,并以“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之欲往为“仁”“义”“礼”     

“真”课堂,真精彩

在一次教学研讨活动中,面对简直完美无缺的一节课．一位教育专家提出：“这堂课的缺点就是它的没有缺点。”初听也许会觉得有些不合逻辑,但细细想来却很有道理。是啊．表面滴水不漏、热闹非凡的教学活动不是精彩,在教师引领下自主构建、师生真实自然的互动、以动态生成的方式推进教学活动才是“真”精彩。那么,如何让学生享受课堂、享受语文,让语文教学走向真实的、真正的精彩呢？我以几个案例为引子．谈谈个人的见解。