“入乎其内”与“出乎其外”——再谈“平面的基本性质”教材研读与教学策略

立体几何的传统教材与新教材在设计理念上有了很大的调整,在教学中如何体现这种意图,是非常重要的研究课题.本文从新旧教材比较、新课程标准的研读、问题情境的创设、核心素养的体现、数学活动经验的获得等方面提出了教学设计的策略.     

《人间词话》推崇五代北宋词的一个重要原因

王国维的《人间词话》推崇五代、北宋词的一个重要原因,乃在于这一时期的一些优秀词家时有表现或触及人类生命共感的篇章或名句。王国维从哲学的高度感悟这些名篇或名句,通过对社会人生的广阔联想,阐发他自己对人生本质——欲望的理解。对唐五代名作,王国维常从“堂庑”或“气象”的角度给以肯定;对北宋词家,则有“风人深致”的赞许。王国维批评南宋词的原因之一,也应与南宋的词作触及人类生命共感的深度不足有关。     

从《人间词话》看王国维的人生态度

文章试图从《人间词话》创作的背景、思想来源及《人间词话》的境界说来阐释王国维追寻人生的态度。     

《人间词话》“真”而“不隔”之义释

在《人间词话》中,“真”与“不隔”是仅次于“境界”范畴的重要概念,但如果把“真”释为“理念”或“本质”,把“不隔”释为主张“白描”,均未能看到它们与“境界”说的深层关联性.“真”而“不隔”是以生命论为基础的,追求创作中的“生命之敞亮”.     

对《人间词话》中“境界”的辨析

从王国维手定之《人间词话》六十四则可以看出他以“境界说”为核心构建诗学批评体系的尝试。“境界”和“意境”义近而内涵并不全同。前者兼指主观想象和客观景物的描写,而后者偏于主观情思的抒写。     

从《人间词话》的角度谈李煜词

在王国维《人间词话》中，有五则词话是针对李煜及其词作的。他紧紧把握住李煜词情感底蕴与哲理内涵，挖掘其深广的抒情境界、艺术魅力、根源、成因。从王国维的这种视角来看，李煜词的悲剧意识更为明显，这一切使李煜在中国词坛上具有独特的、不朽的地位。     

《人间词话》“境界”说的内在体系

“境界”说的提出历史悠久。王国维是集大成。在《人间词话》中．已具备了一个包含有境界含义、类别、创造方法的内在体系。“境界”理论具有深刻的现实意义．它有助于当代人们以审美的态度对待人生。     

创造性思维的发展过程——从王国维的《人间词话》说起

本文从王国维《人间词话》中关于做学问的三种境界的阐述说起,论及西方学者对创造性思维发展的四个阶段的划分。文中着重论述了作为非逻辑思维形式的灵感与直觉,强调指出它们在创造性思维发展中的重大作用。     

《人间词话》“境界说”之再阐析

通过对王国维《人间词话》中"境界"及"意境"出现的频次进行对比,发现"境界"出现的次数远高于"意境","意境"一词主要出现于《人间词乙稿序》中,所以《人间词话》的核心思想是"境界"说。在此基础上对"境界"及"意境"的美学内涵进行辨微,认为"境界"说包括美学特征论和人生修养论,其美学内涵大于"意境"说。     

浅谈王国维《人间词话》中的“境界说”

境界说是王国维标示词艺术特性的美学范畴。他论词首标境界,《人间词话》第一条：“词以境界为上,有境界则自有高格,自有名句。”     

郭沫若抗战时期历史剧中的诗情诗意

郭沫若的抗战历史剧包含了诗歌的因素,具有浓郁的诗情诗意,主要表现在三个方面:首先,郭沫若历史剧中的许多主人公都有浓厚的诗人气质,具有浓烈的诗意。其次,历史剧中蕴含着形式各异内容丰富的诗歌。再次,历史剧中运用了大量的诗剧语言。     

以"诗"证《诗》:明清《诗经》评点方式

以“诗”证《诗》是《诗经》评点的方式。这种方式以后代诗歌与《诗经》诗篇进行比较或印证。它不仅用于解释诗义,分析诗歌风格,还从诗歌的历史发展的视角寻找《诗经》与后代诗歌之间的联系。它不仅易于评点者传达其审美感受,还可指点读者理解诗歌的意境。     

《玉山雅集图》向《水西清兴图》题图模式演变蕴涵的诗学意义

《玉山雅集图》和《水西清兴图》都是玉山文人为记录其雅集唱和所作之画,又以＂诗画同体＂的方式存在。但两图在诗画关系上的＂题图模式＂却不同：一是一时一地的一次性完成,一是非一时一地的非一次性完成。这种演变既是玉山文人面对时局压力对唱和方式做出的＂权变＂的调整,也关涉着时局变迁下玉山文人的心态演变。不同的心态下,不同的创作环境中,两图上的题诗在表现内容、情感基调、审美风格上也大不相同。两图＂题图模式＂的演变,蕴涵了深刻而复杂的诗学意义。     

明末清初中州诗坛的文化背景与心态构成

明末清初,诗歌有着显著的地域性特色。就中州一地而言,可谓名家辈出,但也贰臣频现,有着典型的易代文人的人格心态,这与中州文化的思想传统密切相关。梳理其文化背景、心态构成对诗风流变的影响,对建构当时的历史空间和诗坛风貌有重大意义。