钱钟书的“化”论及其翻译实践

本文探讨了钱钟书先生的“化”论翻译观及其理论在译著中的运用，通过范例欣赏其轻松自如地驾驭母语文字，并进行择词营句，使译文和原文达到契合的翻译技巧和语言功底。     

学校德育边界论及其实践意义

在德育领域中,教育理论与实践相互脱节的现象非常严重,理论界和实践界各自担负着不同的使命,遵循着不同的话语操作方式。为了使两者有机联结,学校德育边界论可以完成这一任务。德育边界论有三个界面:作为工作界面的学校德育;作为教育界面上的学校德育;作为超教育界面上的学校德育。德育边界论对加强和改进学校德育工作具有实践意义。     

荀子“道”论及其“明道”的文艺观

从自然主义的天道观出发,苟子将“道”的重点看成是礼义之统的人之道,主张以人道掌握并治理天道。在此基础上,他将“明道”看成是诗、乐等艺术的理论旨归,第一次在中国文学理论史上将“中和”之美提了出来,把追求“中和”之美看作是“明道”文艺观的基本原则。他的“明道”的文艺观,是我国文学批评史上“文以明道”说的先声。     

王阳明“知行合一”论及其现代价值

明代著名主观唯心主义哲学家王阳明的“知行合一”说,主张以知为行,以知代行;强调“践履德行”、“事上磨炼”、知而必行;“不行不足谓之知”,行而后知,蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分,可为我们提供一份吸收借鉴的文化资源。     

“延伸品牌陷阱”论及其局限性

近年来，品牌延伸成了广告学的热点话题，有人赞同，有人反对，持反对意见的学认为，忽视消费心理特征的品牌延伸容易使企业跌入“延伸品牌的陷阱”。对此，本在对大量营销实践进行系统分析的基础上认为，“延伸品牌陷阱”论受市场竞争程度、企业财力及品牌管理经验等因素的制约，因此，该理论存在一定的局限性。     

孟轲的“不动心”论及其实际意义

在孟轲的哲学思想中,心的理论占着重要地位。我前为文《孟轲的心、气论及其渊源》(《天津师大学报》1985年,第3期)论到他的“存心”、“养心”之说,对于“不动心”则说的很少。今之论者,论到它的,一般也只是从哲学的角度,指出其为唯心主义的理论,少有谈到它的实际意义的。从学术的意义来讲,当然要从哲学的角度予以考察,但这是不够的,弄清它的实际意义,看它在人的实际生活中,究竟起到怎样的作用,就更有意义。本文不打算在评定其哲学价值方面多用笔墨,只试图在实际意义上提出一些问题。这还是一种尝试,所论是否有当,愿就教于方家。     

王安石的以义理财论及其实践

北宋是个积贫积弱的朝代,主要表现是三冗:"冗官""冗兵""冗费"。这是王安石以义理财论及其实践的主要社会历史条件。他的以义理财论的主要内容包括内部理财和外部理财两个方面。内部理财的实质是调整财富结构布局,加强中央政府对财政权的控制,把落在富人手中的巨额资金收归中央政府,从而达到富国强兵利民的目的。外部理财是通过发展农业,改造大自然来创造社会财富。他的以义理财论及其实践对建设我国社会主义市场经济具有重要的借鉴意义。     

美国的教学论及其实践和启示

教学论是教育学的一个重要分支,它既是一门理论科学,也是一门应用科学。教学论的形成经历了漫长的历史阶段。从教学经验的总结,到教学思想的成熟,再到教学理论的形成,这一进程是人们对教学实践的认识不断深化、丰富和系统化的过程。美国的教学理论和实践也同样随着社会的发展而不断演进。一、美国的教学理论和实践的演进在英属殖民地时期,美国的教学理论和实践都是移植宗主国英国的模式。特别是初等教育,教学     

鲁迅“画眼睛”的艺术范例

东晋的大画家顾恺之在为人画像时迟迟不画眼珠,有人问他为什么,他说,传神写照,正在这个中。宋朝的赵希鹄也有类似的见解,他说:“人物鬼神生动之物,全在点睛,睛活则有生意。”鲁迅先生赞成这样的见解,他说:“要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。我认为这话是极对的,倘若画了全副的头发,即使细的逼真,也毫无意思。”上述见解非常精辟,它告诉我们“画眼睛”不失为描写人物外貌的一种佳法。常言道:“眼睛是心灵的窗户”,透过这一扇扇“窗户”,我们就可以窥见不同人物的个性特点、生活经历,窥见不同人物的思想感情、内心活动,窥见作者的喜怒哀乐,褒贬爱憎。鲁迅先生不仅是“画眼睛”的积极倡导者,而且是“画眼睛”的行家高手,他在短篇小说《药》中、《伤逝》、《祝福》中,为我们提供了成功的艺术范例。     

伊藤虎丸的鲁迅论及其对当下鲁迅研究的启示意义

伊藤虎丸认为鲁迅对于外来文化采取的是"抵抗性接受"的态度;一是鲁迅从来不接受既成的理论、信念和教条;二是鲁迅接受任何一种理论信念,都要"在自身内部来寻求逆转";三是"回心"式的"以抵抗为媒介"的特点。通过对鲁迅的这种思维方式的研究,伊藤虎丸反省与批判了日本战后近代化的问题。伊藤虎丸的鲁迅论具有鲜明的特色:首先,他在鲁迅研究中所提出的问题既是时代问题,也是他自我生命主体内部不断纠结的问题;其次,伊藤虎丸的问题是哲学性的问题,但在一定程度上也鲜明地体现出了这些问题所具有的情感性特征;再次,这些问题不是偶然的,突发的,漂移的,或者转瞬即逝的,而是一种"执着之念"。伊藤虎丸的鲁迅论对当下中国鲁迅研究的启示在于,在鲁迅研究明显地走向专业化、学术化、学院化的时代里,鲁迅研究更需要鲁迅精神的回归,鲁迅研究者只有切实地以自己的精神主体去感受时代的律动,才会有真正的问题意识的产生。     

国学中的“民本”论及其现代意义

"民本"的完整说法是"民惟邦本"。在历史发展中,"民本"思想形成了四个要点:民为天之本、民为君之本、民为国之本、民为吏之本。"民本"思想确立了人民群众在国家政治生活中的主体资格,这与现代政治文明是相通的。新时期以来,中央政府亦以"执政为民"为核心理念,闪烁着"民本"思想的熠熠光辉。     

杜威道德构成“三部曲”论及其现实意义

道德教育是杜威庞杂的思想体系中的一项重要内容。杜威比较系统地提出,道德有三个部分,即知识、感情、能力。杜威的道德构成“三部曲”论明确地回答了道德的基本内容,对当前的学校道德教育有着重要的启示：道德教育的基础是传承和发展道德理念（道德知识）;道德教育的主线是培育道德情感;道德教育的灵魂和归宿是养成道德能力。     

韩非的“人性自利”论及其现代意义

韩非认为人性是自利的,他从当时社会所处的各种社会关系论证了这种人性学说;这种自利的人性论尽管犯了以偏赅全的方法论上的错误,但却是在私有的市场经济中的典型表现。人性自利的思想为我们当今市场经济社会中的人们打破传统的耻于言利的思想,推动社会的发展以及为社会提供因情治理和依法治理的举措具有一定的积极意义。     

论鲁迅小说的“画眼睛”艺术

鲁迅小说的内容博大精深,艺术手法极为丰富。而在极为丰富的艺术手法中,当推“借一斑略知全豹,以一目尽传精神”的“画眼睛”艺术。这种以少胜多的艺术手法,除了通过眼睛显示人物心灵和性格以外,还有着更加深邃的蕴涵。要娴熟而灵活地运用“画眼睛”艺术,只有深入生活,观察生活,体验生活。     

鲁迅小说“画疤痕”的艺术探析

“画疤痕”是鲁迅小说重要的艺术细节。鲁迅小说中的疤痕描写,可以透视封建制度对不幸人们生命的蔑视,透视封建思想对下层人民心灵的戕害,透视悲剧主人公灵魂的挣扎,疤痕透视病态社会“巨大疤痕”。鲁迅在多篇小说运用了“画疤痕”的艺术细节,体现了他一贯的“写灵魂”、“写病态”、“写不幸”艺术主张。     

电教内容"局限"论及其对策初探

电教内容“局限”论认为“电教不如人教”、“电灌不如人灌”，但这是一种错误的观点。应全面提高教师的电教素质，充分利用电教的手段，搞好人才培训教学。     

“中华民族多元一体格局”论及其当代意义

费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”的观点既是对中华民族历史经验的总结,又是对现实社会的高度把握,它不仅对解决我国的民族问题、理解包括民族政策在内的诸多政策具有极大的启发性,而且对已进入21世纪的中国和世界具有同样重要的现实价值。     

儒家“孝“论及其现代价值

“孝”是儒家伦理学说中一个十分重要的道德范畴 ,其内容十分丰富。既有子女、晚辈对父母、长辈的孝养、孝敬、孝谏和尊老的孝行为 ,又有子女珍惜自己生命以慰藉父母的谨言慎行、建功立业以彰显父母的孝追求。在新的历史条件下 ,紧密结合当代社会实际 ,批判地继承孝传统 ,努力实施孝教育 ,积极倡导孝行为 ,不论是对于促进人际和睦、社会安定 ,还是对于增强民族凝聚力、提高道德教育的有效性 ,都有着十分重要的启迪意义和借鉴价值。     

《管子》 “四维”论及其启示

《管子》在主张法治的同时也提倡道德教化,提出了著名的“四维”论。在对《管子》“四维”论的理论框架分析后认为,“四维”论体现了《管子》的德治思想,它启示我们在道德建设过程中要营造良好的道德环境,加强行政道德体系建设,德治与法治并举。     

王船山“转识成智”论及其特色

船山"转识成智"论源于佛家唯识学,但围绕着"性与天道"的认识问题,在坚持儒家正志为本的前提下,吸取佛家<成唯识论>的精华,"椎故而别致其新",坚持于"有我"而言"无我"的辩证综合,强调"守其志"、"充其量"的德性证悟,凸显其"上推天理,下推人事,反之己心,相天造命"的理性直觉精神和经世致用品格,体现了明清实学的时代特色,是唐宋以来儒释道三家对道德践履和人生智慧影响至巨的思想奇葩.