论邓小平“建设社会主义新农村”思想的概念界定

"新农村"这一概念是个动态的综合概念,不同时代的人们会赋予它不同的新的内涵。邓小平建设社会主义新农村的思想,是在改革开放的时代背景下产生的,具有与此前农村建设不同的新思路、新目标、新要求和新举措,正因为如此,广大农村呈现出前所未有的新面貌。     

贯彻落实科学发展观加快建设社会主义新农村

建设社会主义新农村,是贯彻落实科学发展观、全面建设小康社会和推进现代化的必然要求,是新时期解决"三农"问题的战略举措.也是一项长期而艰巨的系统工程,必须树立长期的奋斗思想,使新农村建设逐步变为现实.本文就如何理解建设社会主义新农村谈了一些看法.     

“华西村”、“南街村”经验对社会主义新农村建设的启示

建设"社会主义新农村"是十六届五中全会提出的备受关注的农村综合变革的新起点,是小康社会建设的重要内容之一。而对于如何建设一个生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的社会主义新农村目前还处于实践摸索阶段。"实践出真知","华西村"、"南街村"的成功实践也许能够给我们些许建设社会主义新农村的启示。     

云南社会主义新农村建设模式探讨

建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务,新农村建设对实现云南省的和谐发展有着重大意义。文章通过对社会主义新农村建设的内涵及国内外新农村建设模式的分析,提出了云南省社会主义新农村建设模式的发展路径,旨在为云南省社会主义新农村建设提供有益参考。     

云南落后山区建设社会主义新农村的几点思考

党的十六届五中全会提出了"建设社会主义新"农村"的战略构思,并提出了社会主义新农村建设的具体指导方针"生活宽裕、生产发展、乡风文明、村容整洁、管理民主"。这是促进我国农村经济社会全面发展,消除城乡"二元结构"的重要步骤,也是全面建设小康社会的重要内容。笔者通过参加社会主义新农村建设指导工作队的基层实践,认真思考了云南落后山区建设社会主义新农村存在的问题和发展思路,论述了今后一段时期,云南落后山要以"社会主义新农村建设"为契机,抓住机遇,切实转变观念、培植支撑产业,发展经济,建设自己美好家园,实现生产方式、生活方式和经济增长方式的转变,改变山区贫穷落后的面貌。     

我国社会主义新农村建设的研究及成就

随着《中共中央关于国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》和《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》的公布和发表,社会主义新农村建设作为破解三农问题治本之策,已经成为一个令全社会高度关注的主流话语。     

发展农业职业教育 推动社会主义新农村建设

建设社会主义新农村,是农业职业教育的历史使命。根据农业职业教育和社会主义新农村建设的实际情况,提出了农业职业教育服务社会主义新农村建设的途径和方法。     

必须采取得力措施搞好新农村文化建设

新农村文化建设是社会主义新农村建设的重要内容。党的"十七大"提出"推动社会主义文化大发展大繁荣",大力加强新农村文化建设,对于加快实现社会主义新农村建设的目标,有着极其重要的意义。本文在指出了新农村文化建设的意义的基础上,针对目前我国新农村文化建设面临的问题,提出了新农村文化建设的基本对策和建议。     

推进职业教育改革 建设社会主义新农村

本文结合黄炎培职业教育思想,阐述了职业教育为建设社会主义新农村服务的意义,探讨了职业教育为建设社会主义新农村服务的有效模式。     

论农村社区建设与建设社会主义新农村的关系——研究农村社区建设与构建农村和谐社会的关系所获得的启示

农村社区建设是一个将农村社区资源和农村社区力量相整合的过程,它与建设社会主义新农村的实质是完全一致的。农村社区建设能促进社会主义新农村建设目标的实现,是建设社会主义新农村的有效途径。同时,建设社会主义新农村也对农村社区建设具有巨大的推动作用,可以说,建设社会主义新农村的过程也就是一个推进农村社区建设的过程。从功能方面来看,农村社区建设与建设社会主义新农村具有一个共同的社会功能——整合农村社区资源、促进农村经济社会的发展。正因如此,在加快推动社会主义新农村建设的今天,必须充分发挥农村社区建设的作用。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。