试论李白的游仙诗

李白的游仙诗,曾为一些人所诟病。赵次公说：“白之诗多在风月草木之间,神仙虚无之说,亦何补于造化哉”(《杜工部草堂记》)。直到近人一些有影响的论著仍对李白的游仙诗备加责难。有的说得比较含蓄,如陆侃如、冯沅君说：“落魄的身世,逼他走上颓废的路(《中国诗史》);有的则说得很明白,《中国文学研究》中徐嘉瑞就说“李白在齐州,曾受符符录于高天师,所以他在文学里的宗教背景,是一种荒谬绝伦的道士教(中国的下等宗教)”(《颓废派之文人李白》);人民文学出版社版《李白诗选》的《前言》,指出“无庸置疑,李白诗歌内容中也存在着…     

李白《宿寺》诗与九华山无相寺关系考

九华山在上世纪中叶文物普查时发现了一首极为珍贵的李白逸诗《唐李太白宿寺.五言古风》。文章根据相关文献材料及田野调查证明：李白的《宿寺》之＂寺＂即是九华山之无相寺。     

论唐宋应制词

帝王或朝廷往往以命人应制的方式直接推动词的创作。唐宋应制词长盛不衰的原因首在于帝王需要娱乐,其次是颂升平、美风俗的政治导向。早期应制词表现出由诗向词演进的轨迹,对词体的正式确立有特殊意义。唐五代应制词较为集中地描写宫廷生活以及塑造宫廷女性形象,对词的香艳本色特征具有凝定作用;徽宗朝为主体的北宋应制词以歌功颂德、粉饰太平为主,在词风上主要向俗与谑的方向发展;孝宗朝为主体的南宋应制词,仍以歌功颂德、粉饰太平为主,在词风上显现出雅俗共赏、避俗趋雅的追求。这一特殊的词体与宫廷文化环境息息相关,随之而变。富艳精工是历朝应制词人的艺术追求。应制词在具体技法上显得单调程式化。     

李白诗名大拼盘

李白这几天真忙得要命。第一天《陪侍郎叔游洞庭醉后》,便《夜宿山寺》、《独坐敬亭山》、又在《月下独酌》,念着《越女词》,唱着《峨眉山月歌》、《赠汪伦》。第二天,去《访戴天山道士不遇》,便和他的弟子《山中问答》、《望天门山》、《望庐山瀑布》。第三天,《登金陵凤凰台》在《金陵酒肆留别》《送友人》《军行》,然后又赶往《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。第四天,《早发白帝城》。李白诗名大拼盘$广东汕头市澄海区港口小学五年级一班@郭妍琳     

试论李白的游仙诗

李白的游仙诗，曾为一些人所诟病。赵次公说：“白之诗多在风月草木之间，神仙虚无之说，亦何补于造化哉”(《杜工部草堂记》)。直到近人一些有影响的论仍对李白的游仙诗备加责难。有的说得比较含蓄，如陆侃如、冯沅君说：“落魄的身世，逼他走上颓废的路(《中国诗史》)；有的则说得很明白，《中国学研究》中徐嘉瑞就说“李白在齐州，     

李白生平研究中几个问题的再探讨

一、关于李白《冬日归旧山》诗的作年。论者认为是开元十二年李白即将告别“旧山”的产物。本文辩其对李白此诗理解有误,坚持李白“归旧山”当是开元九年冬的笔者原说。二、关于李白是否开元十年出蜀。开元十年出蜀论者对李白于江陵见司马承祯的时间持论不确,以至结论错误。本文以李白《上安州裴长史书》为依据,结合李白出蜀前的行踪,辩其出蜀为开元十三年。三、关于李白拜谒并上书韩朝宗的时间。论者将李白《忆旧游寄谯郡元参军》诗中所叙洛阳至随州之游为开元十七年前,至有开元二十四年拜谒韩朝宗之说。本文以考察李白“还山寻故巢”的时间为基础,结合韩朝宗作镇襄州的期限,辩其拜谒并上书韩朝宗的时间为开元二十二年。     

请君深读郭沫若——从《李白与杜甫》的写作背景说开去

本文通过考察《李白与杜甫》（以下简称《李》）的写作背景、解读《李》中若干深含隐衷之句,提出《李》中有反思＂文革＂和宣泄自身苦痛的成分之说法。     

略论庄、屈对李白歌行诗的影响

历来的研究者都公认七古和七绝最能代表李白诗歌创作的最高成就。北宋苏轼早就指出李白诗“飘逸绝尘”(《书学太白诗》)的特点。南宋严羽在以他与杜甫诗歌作比较时,又强调了“飘逸”的特点,并举他的歌行名篇《梦游天姥吟留别》、《远别离》等作代表。明初高(木秉)重申严羽之说,再次突出了“李翰林之飘逸”是“盛唐之盛”的观点。 李白七言古诗一开始就走着歌行诗的路子。它的直接渊源虽是汉魏六朝乐府诗,却也受了初唐诗人的影响。但李白“瓢逸”诗风的形成,却有更早、更重要的渊源。 一般研究李白的学者,比较注意他尊重《诗经》传统,反对雕饰造作,指出李白诗反映了唐代前期进步诗人对六朝“绮丽”余波泛滥初唐诗坛之不满和对开创盛唐崭新诗风的要     

李白、苏轼与唐宋蜀词

蜀人对词的发展功不可没,李白被称为“百代词曲之祖”,第一部文人词总集《花间词》的作者多数为蜀人,苏轼更为宋词的发展开疆拓土,“指出了向上一路”。而对李白与苏轼这两位唐宋时期文学史上最杰出的蜀人,在词的创作上是否有某种内在的联系,却因李白词著作权的争议而很少系统的论述。本文通过对唐宋蜀词发展的梳理,认为苏轼词辉煌的成就本质上是向李白艺术精神的回归与超越。     

评李白《静夜思》英译

《翻译通讯》1985年第10期《文学翻译中的真实性问题》一文的“三,艺术真实”一节中,引用一首Bynner所译李白《静夜思》,我认为这首译诗值得商榷。 该文论述这首译诗的原文如下。 李白《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。”     

天仙与鬼仙——李白与李贺诗之比较

人言:“太白仙才,长吉鬼才”,不然,太白天仙之词,长吉鬼仙之词耳。——《沧浪诗话》李白与李贺同为唐代诗人,虽所处年代不同、但社会背景大同小异,即阶级矛盾、民族矛盾尖锐,权贵专横,人民贫困。残酷的现实造就了一些为寻找寄托、沉入幻境的知识分子。李白与李贺便是其中突出的二位。他们都以乐府的讽刺精神和楚骚的浪     

李白作《菩萨蛮》、《忆秦娥》新证

在宋人著作中,本已认定《菩萨蛮》、《忆秦娥》二词为李白所作。但自从明代胡应麟提出异议,二词的著作权之争,数百年来一直没有休止。近年又重新提出了这一问题。有的学者认为,这“是北宋前期的产物。”有的选本将二词的作者以“无名氏”目之。为了澄清这一问题,本文试作一点新证。     

大气磅礴 奇异恣肆——初探黄庭坚《李白忆旧游诗卷》笔墨技巧

正《李白忆旧游诗卷》,是黄庭坚的草书代表作品之一。黄庭坚,工诗文,诗与苏轼齐名。精书法,尤擅草书,同张旭、怀素并称,为宋四家之一。打开《李白忆旧游诗卷》,立刻有一种奇异恣肆的磅礴大气,震慑心魂,眼前恍惚呈现刀光剑影、万马嘶鸣的古战场。同时,"笔阵"一词跃入脑海。"笔阵"一词很有意味,它形象地体现着作者以手中之笔作为刀枪,在纸上厮杀的场景。《诗卷》中长枪大戟、明刀暗箭的笔画,无不显示其扛鼎的力度;轻重藏露、     

关于李白卒年问题的再讨论

舒大刚先生《再论李白生卒年问题》对于《记异》中文字的解读有误,由这段文字不能得出李白大历初年仍在人世的结论。该文关于“代宗初政”年代的理解,亦值得商榷。     

李白的别称

太白相传李白出生时他的母亲梦见长庚星（即金星，也称太白），所以给他取名为“白”，宇“太白”。如欧阳修《太白戏圣俞》：“太白之精下人间，李白高歌《蜀道难》。”     

李白《上云乐》浅考

李白《上云乐》在各家注疏中多有争论,这篇文章重点不在对李白《上云乐》本身词句的考证,而是通过对此乐府诗的考释,进而对《上云乐》由来、演变和性质作出讨论。从这首乐府诗的探源考证来看,"上云乐"之"乐"应为"音乐"之"乐"。此外,这篇文章对《上云乐》的定性问题作了考证和分析。据目前所掌握的资料来看,李白的《上云乐》并不具有写实性,也不是拟古创作,而是一种"现场创作",是借题表达安史之乱之后"拨乱反正"的振奋之情。     

宋代绘画中的李白形象研究

李白以浪漫纵逸的诗风以及潇洒放任的举止为宋人所称颂。通过现存宋代有关李白的绘画作品的分析,一方面揭示了李白作为禅道结合的理想人格加以推崇,此外也揭示了宋代文人与宫廷之间对李白不同层面的接受。     

试论李白《古风》

《古风》五十九首是李白的代表作,后人研究李白,很少不提到《古风》的.历代学者一致指出它是对阮籍《咏怀》和陈子昂《感遇》的继承,但对《古风》的评价却不尽相同.一些学者对《古风》备极推崇,如刘克庄说:“太白《古风》与陈子昂《感遇》之作笔力相上下,唐之诗人皆在下风”(王琦《李太白全集》引).《唐宋诗醇》说:“白古风凡五十九首……其间指事深切,言情笃挚,缠绵往复,每多言外之旨……岂非风雅之嗣音、诗人之冠冕乎?”陈廷焯说:“李白一生大本领全在《古风》五十九首”(《白雨斋词话》).这些评论不仅明确指出《古风》是李白诗歌中的上品,而且强调了它在诗歌史上不同凡响的地位.而另一些学者对《古风》却不无褒贬,如胡应麟说:“备诸体于建安者,陈王也;集大成于开元者,工部也.青莲才之逸,并驾陈王;气之雄,齐驱工部,可谓撮胜二家.第古风     

李白三到万州南浦县问题析疑

本文是对刘恺《“李白在万县”问题之我见》（载本刊1996年第2期）一文的答辩。文章主要就李白长流夜郎途中是否到过万州、涪州和渝州并留有作品这一问题摆证据。述观点，发表不同意见。作者不同意前人“巫山遇赦”之说，对李白的有关作品进行了新的探究，得出了“渝州遇赦”的结论。作者认为，李白三到万州南浦县（今万县市）并留有作品这一事实是难以否定的。     

沈佺期应制诗探析

应制诗与中国封建君主专制制度关系密切，《诗经》中记载的宴飨诗是应制诗的萌芽，应制诗创作经过不断地积累和完善，至唐代达到顶峰。沈佺期是初唐后期典型的应制诗人，其应制诗创作与他的宫廷任职经历息息相关，是他跌宕起伏人生的缩影，对其现存37首应制诗题材类别的分析有利于了解唐代宫廷生活及风俗人情。沈佺期应制诗艺术形式上的特点主要体现在题目的相对稳定性、“三部式”结构及尾联的程式化表达、诗中语词的重复以及数量词、叠词的运用三个方面，这些诗歌对盛唐气象具有开拓之功，也为律诗的定型作出了贡献。