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在世界故事学研究中,常用的分类方法,除了按照内容的不同来分类之外,尚有按照情节的不同来分类的,即类型分类法。民间传说故事,就其情节而言,自然也有说法相同和相近的,并据以概括出简单的类型。这种类型,可以为民族的或地区的故事进行比较研究提供充分的资料,但它也存在一定的局限,即不着眼于故事的思想内容和人物形象。 相似文献
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尹荣方 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(4):42-47
王亥在《山海经》中的奇异形象,应该是先民对营室星“立象”的结果;为客观事物“立象”,将其符号化,是中国文化的一种传统,王亥的原型是营室星;王亥故事来源于先民对天上营室星的认识;来源于先民对营室星的人格化、历史化;王亥故事,其实质乃是一种星辰传说。 相似文献
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贺学君 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
在我国丰富多彩的民间文学宝库中,有着数量颇多的植物传说和植物故事。这些传说故事,犹如一丛美丽的花朵,独具风姿。但是,长期以来,人们并没有把它们作为单独的一类来看待,无论是民间文学的教科书还是其它的学术论文中,都不曾涉及这一问题。近年来,随着搜集、出版工作的加强以及研究工作的深入,它们不仅被单独分列了出来,在有的刊物上已辟有“植物传说故事”专栏,而且开始有了作品的专集。这是一个可喜的现象,它为进一步开展理论研究打下了基础。本文试图对这类传说故事的有关问题作一初步的探讨,希望达到“抛砖引玉”的目的。 相似文献
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民间传说故事,按照情节的不同,有类型分类法“望夫化石”型就是其中的一类。这一类故事的型式基本相似主要有五种异文。产生这类故事的原因不外乎三个方面:相似的自然环境、生活方式和相同的历史发展阶段。同时,封建礼教和道德观是这类故事的特定历史文化背景。一直以来,望夫石被当作是爱情的象征和诗歌的意象。随着时代的发展,这种传统意象已被赋予了新的意义。 相似文献
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云博生 《广东技术师范学院学报》1980,(1)
黎族人民若干世纪以来就生息在美丽富饶的海南岛上.黎族现有人口七十余万,主要聚居在黎族苗族自治州八个县,少数杂居汉区各县.在悠久的岁月里,他们创造了光辉瑰丽的文化.他们在自然界和社会生活的斗争中以艺术概括的方法口头创作了绚丽缤纷的传说故事. 相似文献
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关羽传说或文本常用龙形来指喻关羽的非凡与神性.关羽的兵器青龙偃月刀,也与龙信仰有较直接联系.关羽与龙二者的相似,具有形象层、叙述层和深层蕴涵,突出了农耕民族自然神信仰人格化之后的泛化,战神所具有的社会化功能向古老的自然神崇拜的靠拢.在民间,关羽和龙都被赋予保国安民、解难济困的实用性功能,遂产生共同的文化心理期待. 相似文献
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塔娜 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1986,(1)
达斡尔族的传说故事是达斡尔族人民集体智慧的结晶.在漫长的历史发展过程中,达斡尔族的口头文学,已经形成了自己鲜明的民族风格。探讨它在达斡尔族各类文学体裁中的具体表现,以及它的演变和发展,是一件很有意义的工作。由于历史上的各种原因,达斡尔族只有本民族的语言,而无文字。他们的民间文学,主要靠口头流传。在达斡尔族民间文学中,传说故事占有一定的位置,不仅质高量多,而且民族特色也很鲜明。 相似文献
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郑娟 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(Z2)
现代新诗中存在一些取材于民间神话和传说的作品,有的是对民间神话传说的变异和改编,有的本身就是一个具有民间传奇色彩的传说。现代新诗对民间神话传说的利用有着丰富的文化意蕴,同时又承载着鲜明的时代精神和现代意识。 相似文献
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