今人说“姓”

按照当代历史学家的说法,姓是母系币族社会的图腾和族徽演变来的。当时,实行族外同辈婚,甲氏族的同辈众男子,嫁到乙氏族,成为乙氏族同辈众女子的共同丈夫,因而人们只知有母,不知有父。每一母系氏族只知道自己的始祖母。人们探讨自身的来历,却又无法解释清楚,于是就把某一种动物、植物或无生物人格化、神化,认为自己的祖先即始祖母是被这一神化了的动物、植物或无生物所感化而生。因此,这一神物将会永远保护自己。这一神物,就成了这一氏族共同崇拜的“图腾”,成为了甲氏族区别于乙氏族的“族徽”,成为了这一氏族的姓。也许夏氏族是以薏苡为图腾,商氏族是以燕卵为图腾,周氏族是以巨人脚迹为腾图。后人不了解这一历史真象,于是把它看成神话故事。又正因为这一现象出现在母系氏族社会,所以写成文字时,“姓”大多被后人加上“女”旁。《说文》说,神农姓“姜”,黄帝姓”姬”,黄帝之后百(鱼攸)姓“姞”,少昊氏姓“嬴”,藻朦姓“姚”,祝融之后姓“(女云)”,等等,全都从“女”。     

崤函古道与铸鼎塬为中心的黄帝神话群的形成

在崤函地区,黄帝神话呈现出极为繁盛的局面,形成了以灵宝铸鼎塬为中心的黄帝神话群。在崤函地区,当地民众曾有的历史记忆——黄帝部族在这一地区的活动以及公众对黄帝由衷的崇奉和敬仰,是铸鼎塬为中心的黄帝神话群形成的根源。以铸鼎塬为中心的黄帝神话群形成过程中,崤函古道发挥了重要的作用,一方面黄帝部落的迁徙和在崤函地区的活动是其形成的基础;另一方面崤函古道为其形成输送了大量的原材料。     

英语单词的搭配

在学习英语中,人们往往不注意词与词的搭配。其实对词的搭配掌握的好坏直接影响到你是否能说一口地道的英语。本文就什么是词的搭配,搭配的类型以及如何学习词的搭配进行了阐述。     

黄陵、新郑、涿鹿黄帝祭典之比较

中国有多座黄帝陵、黄帝祠,其中陕西黄陵、河南新郑、河北涿鹿的黄帝祭典都是非物质文化遗产项目。黄陵的黄帝祭典历史悠久,是国家祭祀黄帝的主场,规模大,影响也大;新郑的黄帝神话文献丰富,近年黄帝祭典规模和影响直追黄陵;涿鹿拥有丰富的黄帝神话叙事,以及北魏三位皇帝祭拜黄帝的历史,近年努力建构黄帝、炎帝、蚩尤三祖文化,创建三祖祭拜大典,但祭祀活动的连续性不够。三地的黄帝祭典从原来的春季一祭发展为春、秋二祭,以祭祖大典为基本形式联系海峡两岸人民的情感,表达对中华共同始祖的崇敬和信仰。各地祭典都有凝聚民族身份认同和文化认同、推动地方经济发展的功能。     

中华民族的象征——黄帝及其传说之试释

“赫赫始祖,吾华肇造;胄衍社绵,岳峨河浩。聪明睿智,光被遐荒;建此伟业,雄立东方。”这是一九三七年毛泽东、朱德同志在《祭黄帝文》中对黄帝的赞颂。中华民族的始祖——黄帝世世代代受到人们的崇敬,在民族危亡时刻,黄帝作为我们中华民族抵御外     

动物的眼睛

一个有趣的问题一直都困扰着人们,那就是动物到底能看到什么。现在,许多研究者倾向于认为,多数动物对它们所看到事物的理解就如同我们对抽象派绘画的理解一样,少之又少。因为光线照射到视网膜上形成的图像和最终我们怎样去理解这些图像并不是一回事。     

论黄帝涿鹿之战真实性考古学依据——从张家口新石器时代考古角度切入

千百年来人们从未放弃对《史记》中记载的黄帝涿鹿之战真实性的探讨和论证。新中国成立后,随着大量考古新发现,黄帝文化逐渐被学界所认知,而考古揭示出的黄帝文化迁徙与发展的历程,又让人们看到黄帝文化在涿鹿的存在。因此,黄帝涿鹿之战不仅仅是古史传说,而且是有其考古学依据的。     

何时是猴年马月

方言猴年马月,意思是说没年头儿,太遥远。 那么,何时才是猴年马月呢? 2004 年,农历为甲申年,正好是猴年。而从 公历的6 月18 日起,开始进入农历的五月份,也 就是庚午月,正好是马月。因此,从今年的6 月 18 日至7 月16 日,人们真的就盼到所谓的“猴年 马月”了。其实,猴年马月并非遥遥无期,农历 的年份和月份都是按照天干地支计算的,这样每 隔12 年就可以过上一次猴年马月了。何时是猴年马月@文武     

词语搭配变异及其修辞功能

词语搭配是指一些词与另一些词同时出现的语言现象。在语言实践中，人们为更好地表达思想感情，经常通过特定的语言环境，巧妙的改变词汇的搭配组合方式。词语搭配的变异是获得修辞效果的一种主要手段，主要体现在矛盾修饰法、移就、通感、轭式搭配、话语反讽以及隐喻等修辞手段的运用。     

邹衍历史学说述评

邹衍的历史学说以五德终始说为其内容。他认为自战国至黄帝的历史分别是黄帝得土德、大禹得木德、商汤得金德、文王得火德 ,依次而建 ,这就叫“五德转移”;新帝王将兴时 ,上天必先显祥瑞 ,这就叫“符应”;新德兴盛建朝后 ,一切文物制度、旌旗服色须变更 ,这就叫“治各有宜”。这一历史学说开阔了人们的历史视野 ;注重于探寻历史的变易及其规律 ;强调形式逻辑的类推方法 ;倡导大一统思想。同时也宣扬“命定论”、循环论和神秘论     

浅析Photoshop中几种常见的颜色模式

颜色的使用是Photoshop的一大特点。任何一幅精美的图像都离不开颜色的合理搭配。在图像处理中,不仅要考虑图像的巧妙设计与颜色的搭配．更要考虑图像在输出后的效果,了解颜色模式,可以使图像的输出效果更加清晰。     

古代黄帝形象演变论析

<正>居五帝之首的黄帝被尊为中华民族共同的伟大先祖。在祖国悠久的历史进程中，黄帝形象经历过不少的演变。历来有关他的研究文字中，也存在一些不同的看法。本文拟就所查阅的史料，对黄帝形象的某些演变，作一粗浅剖析，并就有关的几个问题，谈谈自己的看法。     

犬文化的精髓是“忠义”——画家李燕一席谈

李燕,著名画家,中央工艺美术学院副教授,国画大师李苦禅之子。 话说就进入甲戌犬年,生肖话题又被人们挂在嘴边。犬字最早出现在四千年前的甲骨文里,生肖文化出现的比较晚,其后二千年才与天干地支挂钩。戌在象形文字里是武器,戌狗相联,好似一条身披铠甲的狗。其传统形象如《山海经》里的天犬,职能是“御凶”。     

神农、炎帝、黄帝关系辨

神农、炎帝、黄帝都是中国历史传说中的煊赫“人物”,他们的名字、事迹和华夏族的形成紧紧联系在一起。他们彼此间的关系怎样?历来说法不一。战国以降,神农、炎帝为一人,黄帝、炎帝是兄弟,一脉联宗遂占了上风。这是怎么回事?应如何看待?辨析清楚,对正确理解华夏文明的起源关系甚大。下面就谈点自己的看法。     

土豆为何炖牛肉

正虽然各种食材可以任意搭配,但是有那么一些著名的搭配格外受人们的喜爱,比如土豆炖牛肉、小鸡炖蘑菇、西红柿炒鸡蛋……除了习惯、传统以及历史渊源等文化层次的因素之外,这些搭配有没有科学依据呢?在人们能够感受到的基本味道中,有一种是"鲜味"。虽然对它的科学认识还不到一百年,但是人们喜爱"鲜味"的历史已经非常久远。在古代,中国的厨师就用"高汤"来调味,而在日本,人们     

虎

在陕西临潼骊山人祖庙,有一巨碑刻有十二种动物的形象,称为“十二像石”。关于它有一段有趣的传说。古时有天干与地支配合的“干支纪年法”,先祖觉得它复杂,不易在民间流行。于是,有人建议以十二生肖来纪年,黄帝首肯并命仓颉承办此事,召令天下动物年初一前来候选。动物们欢呼雀跃,争先恐后赴会。牛知道自己腿脚迟缓,大年三十晚上就离家动身,结果赶了个第一。第二个赶到的是虎。老鼠偷酒喝醉来得最迟,却因意外成了功臣列为第一,这样就将虎排在了第三位。     

论《黄帝帛书》的刑德思想

&lt;黄帝帛书&gt;中,刑德思想是核心内容之一.&lt;黄帝帛书&gt;从辨证思维的高度阐述了刑与德的关系,提出了“刑德相养“的命题.在德与刑孰主孰客这一问题上,&lt;黄帝帛书&gt;明确提出先德后刑.&lt;黄帝帛书&gt;将刑德与天道、阴阳结合起来,从而将刑德学说提高到了自然哲学的高度,形成了“阴阳刑德“观.&lt;黄帝帛书&gt;提出刑德理论在实践过程中应该注意的方式或方法,其中最为重要的是“因“、“时“和“度“.     

挖掘文物图像史料的三重内涵——以《虢国夫人游春图》为例

<正>就类型而言,史料可划分为文献史料、实物史料、口述史料、图像史料四大类。“一幅画所说的话何止千言万语”,图像史料因其直观、生动、形象而日益受到历史教学界的重视。关于图像史料的价值和优势,有学者指出:“较之于阅读文字与聆听讲述而言,图片……有着非常明显的优势:一是更能吸引人们的眼球;二是提供语言文字难以描述得更为丰富的信息;三是呈现出历史的复杂性,为问题的探究提供了广阔空间。”^[1]     

神话隐语与天道模式——“黄帝四面”之谜的再解读

"黄帝四面"神话究竟应该作何种解读?自古以来一直存在分歧。这固然与神话本身的多义性有关,同时也与人们对神话解读存在局限性有关。以往的解读者多着眼于具体的文化(历史)现象,而没有关注到背后一以贯之的东西,即某个能够给予这些文化(历史)现象以普遍性理论支持的哲学世界观或文化元观念。通过对古代神话文本与哲学文本的对比研究并结合对神话得以发生的经验原型的具体分析即可发现,"黄帝四面"其实是一个与古代天道模式有关的神话隐语,各种与"黄帝四面"神话有关的文化(历史)现象只不过是作为文化元观念的天道模式的具体表现而已。由此,这个古老的神话就获得了忠实于神话原意的解读;而且,由于引入了文化元观念这一概念,从而有助于加深人们对中国古代神话、哲学以及文化之间一体性关系的理解。     

世界各国的十二生肖

生肖文化作为中华民族传统文化的瑰宝,是中华民俗的一个重要组成部分。十二生肖是世界性的文化现象,不仅中国有,外国也有。从文献记载来看,黄帝时期就有十二地支了,相传以十二种动物取代十二地支和十二个月令的,是汉朝东方朔的杰作。用十二生肖来计年,也起于东汉,东汉王充所写《论衡》中有相关记载。至于为什么要选定十二种动物作标志,