谁令我们泪水滂沱——评苏童的《碧奴》

“孟姜女哭长城”的传说在中国可谓是妇孺皆知，但穿过两千多年的历史时空，这个传说已经飞离了历史与现实人生的大地，成为一些意义或形象的“标本”，一句话，它早已变成一个不折不扣的神话。而如今，作家苏童要来给这个意义或形象“标本”注入文学质料，注入生命和情感的“汁液”。用“注入”一词是因为他仍然利用了这个传说的外壳，而不是像现如今许多新派作者那样，在重构故事的同时颠覆或戏说掉整个故事、整个意义和形象。     

评苏童《碧奴》对孟姜女传说的再叙述

借着2005年"重述神话"这一项目在全球的启动,苏童的《碧奴》在千呼万唤中终于出来了。苏童对自己的新作充满信心,一再强调这是他"迄今为止最好的长篇小说"。《碧奴》到底是不是苏童最好的长篇小说呢?关于这个问题,读者和评论家众说纷纭。苏童的长篇小说《碧奴》是以家喻户晓的"孟姜女哭倒长城的传说"为素材的。他的《碧奴》是如何对孟姜女的传说进行再叙述的呢?本文就这些问题深入到苏童的文本进行了分析。     

解构与虚构——论苏童中短篇小说形式的探索意义

解构和虚构是对苏童的中短篇小说形式的主要特点。解构是指苏童对中国传统小说＂文以载道＂形式的一种解构;虚构就是一种建构,在解构的基础上利用虚构的方法的一种建构。传统小说＂文以载道＂的形式包括两方面内容：一是运用意识流、象征、精神分析等手法否定理性叙述;二是使用＂陌生化＂＂生活化＂的语言解构生活。苏童小说形式的创作原因主要表现在三方面：一是作者的生活经历;二是作者的理想;三是文化对作者文学形式的创作影响。     

解构与建构之间的心灵自足—评电影《功夫》

周星驰的武打片——《功夫》,在“爆笑”、“动作”、“特技”的娱乐招牌下解构了传统的英雄模式,同时建构了另外一种更具现代感的英雄价值观,对现代人如何理解现代“英雄”作出了全新的诠释。     

在解构与建构之间——新时期史学概观

新时期史学是新中国史学的一个重要组成部分 ,2 0余年的探索与发展 ,使新时期史学体现出以下三个特征 :其一 ,旧有的极左的教条主义的历史理论与研究范式被解构 ,新的历史理论与研究范式尚在形成之中 ;其二 ,史学由中心走向边缘 ,其学术功能逐渐彰显 ;其三 ,社会史、文化史研究大行其道 ,史学研究方法论的探索与实践愈趋愈新 ,研究的方法论与学术旨趣将趋于多元     

重建历史语境的努力及其实践——读苏童的《碧奴》

苏童的<碧奴>是"重述神话"系列的典型文本."重述",其实就是祛除传统伦理和秩序附加在神话传说中的"宏大叙述"的影响.以"个人化"的视角对神话传说进行重新观照,发掘神话本身所隐含的个性化因子.<碧奴>从个人化的视角入手,着力于强调神话叙述的民间化和多元化的文本特质,将"重述"定位为对宏大叙事的反拨和对个体价值的重建.在这样的过程中,苏童力图重建一个新的历史语境,以求为"重述神话"所具有的个人化和民间化的叙事策略提供合理性.     

论苏童小说《碧奴》的叙事艺术

被称为是“重述神话”的苏童长篇小说《碧奴》具有如下的叙事艺术特点：明暗线交叉的叙事结构反映当时的社会现实;以“眼泪”为代表的隐喻性叙事意象揭示象征物与被象征物之间的深层联系;小说以比喻的修辞手法和色彩的搭配组合,在塑造丰满人物形象的同时也给读者营造出诗意的审美境界。     

苏童小说《碧奴》的叙事特点

苏童小说《碧奴》的叙事保留着传统浪漫主义的古典气质和风韵,具有中国传统大写意的美学韵味。本文从小说呈现出的细腻的诗意叙事和丰富的意象营造两个方面分析阐述《碧奴》的叙事特点。     

《碧奴》对神话原型的现代化建构

苏童的长篇新作《碧奴——盂姜女哭长城的传说》即作为“重述神话——中国卷”在25个国家同步出版。如何将代表文化符码的神话进行“再创造”,并使之与古老文明产生一次深情对话,成为“重述神话”的深层意义。《碧奴》以孟姜女哭长城的神话故事为原型,融合作家的个性风格,     

“男性神话”的建构与解构——论当代六部人文幻想小说的性别叙事

人文幻想小说在中国有着悠久的传统。新时期以后,柯云路、梁晓声、阎连科、格非又创作了《孤岛》（1986）、《浮城》（1991）、《受活》（2003）、《人面桃花》（2004）、《山河入梦》（2007）、《春尽江南》（2011）六部人文幻想小说。这些文本中的性别叙事有着潜在的联系,即男性角色由救世主、政治狂人、革命家向普通公务员转化,“男性神话”不断被解构;而女性角色则逆向发展,呈现由附庸品、配角到拯救者的趋向。     

论苏童《碧奴》对民间哲学的探讨

《碧奴》是苏童沉寂许久的一部力作,它述说了关于一个女人千里寻夫的故事,一个持久、艰辛的历程,呈现一个女人柔韧、坚强的品格。《碧奴》中,对于"眼泪"的书写是苏童煞费苦心的一个环节,对"眼泪"的表现形式"哭泣",他作了极富想象力和创造力的描写,"眼泪"贯穿整个文本,赋予"眼泪"这一种人类感情表达方式以更深层的内涵。     

论苏童《碧奴》对民间哲学的探讨

《碧奴》是苏童沉寂许久的一部力作,它述说了关于一个女人千里寻夫的故事,一个持久、艰辛的历程,呈现一个女人柔韧、坚强的品格。《碧奴》中,对于＂眼泪＂的书写是苏童煞费苦心的一个环节,对＂眼泪＂的表现形式＂哭泣＂,他作了极富想象力和创造力的描写,＂眼泪＂贯穿整个文本,赋予＂眼泪＂这一种人类感情表达方式以更深层的内涵。     

教学的“解构”与“建构”

关于教学,理论界存在很多不同的观点.从语词含义的角度审视教学,通常存在以下几种不同的指称和用法,即从“教”的意义上使用并界定“教学”、从“学”的意义上探讨“教学”、从“教”和“学”的协同活动中探讨“教学”、从“教学生学”的角度阐释“教学”、强调教师的教应以学生的学为出发点和归宿从而赋予教学新的意义和内涵.     

《紫颜色》规训权力的建构与解构

尝试用福柯的规训权力理论,分析美国当代黑人女作家艾丽斯&#183;沃克的代表作《紫颜色》中家庭权力的建构方式,揭示黑人妇女在种族和性别双重歧视重压下的生存状态,探讨黑人女性解构权力规训、实现自我的有效途径。     

传统中国政治权威的建构与解构

传统中国政治权威经过一个从建构到解构的漫长过程,这一政治权威演变的过程是伴随着波澜壮阔的社会变革而发展的,具有众多的影响因素,笔者在本文所着重关注的是,特定的文化制度是如何影响中国政治权威的建构与维持的,而近代以来的社会变革又是如何逐渐瓦解这些文化制度并最终解构了传统中国的政治权威.     

论《郭翰》对"牛郎织女"神话的解构

“牛郎织女”的神话源远流长,织女在历代文学作品中都是作为正面形象出现的。但是,《郭翰》却对其进行无情的解构,反传统的改写,这与唐代特定的社会背景,文化精神,以及唐代“小说”这一特殊的体裁有着密切的关系。     

论鲁迅和张爱玲对爱情神话的解构——以《倾城之恋》和《伤逝》的比较为例

鲁迅的《伤逝》和张爱玲的《倾城之恋》都是描写婚恋题材的小说。鲁迅以启蒙者的立场写了人物激越飞扬后爱情的悲剧意蕴;张爱玲则是从世俗的人性写看似成功喜剧背后的无奈与苍凉。两位作家从不同的角度完成了对＂五四＂时期的爱情神话的解构。通过两部作品的比较,可探究到张爱玲与鲁迅的文化关系,以及两人在思想深层的共通之处。     

解构与建构——冯小刚贺岁片中女性形象的分析

在商业经济大潮下,男性电影文本中的女性形象多半沦为欲望的代码,跳不出性别刻板印象的束缚。然而,冯小刚导演近十年创作的多部贺岁片展示了新的女性形象塑造趋势,一方面,影片对以往的女性形象进行解构,并弱化了传统的两性关系;另一方面,影片也着力建构崭新的女性形象,展示了更加多元化的女性社会角色。尽管受到其商业属性的束缚,影片中的女性仍然未能完全逃脱＂女人被讲述和被窥看＂的模式,也未完全突破传统男权话语,但影片依然展示了女性谋求独立生活、生存和发展的巨大空间。     

论《纯真年代》中的女性意识:解构与建构

《纯真年代》是美国著名女作家伊迪丝·华顿的一部获普利策奖的重要作品。本文从女性意识出发，发掘小说的独特魅力以及故事背后隐含的社会因素和现实意义，认为该小说的女性意识表现在两个方面：男权社会优越性的解构的抗争和男女平等的社会的建构。同时，女性意识也在作者华顿的个人生活以及她的创作生涯得到了较充分的体现。     

明清庄学中解构、建构与诠释——以林云铭《庄子因》为例

在多样的明清庄学诠释文本中,以诠释庄子为名,而实为解构后建构一诠解系统,做一客观的论述者。本文试以林云铭《庄子因》举证,说明诠释内容与方式是以＂因＂为解构之主轴,还诸庄子一本然之面貌,而建构一以读者为视角的阅读系统,提出全面观照的地理法、细读文本的观贝法、五经学养法及传奇法等四法解读庄子。林云铭《庄子因》诠释的意义与价值在于：因之以作品、因之以读者、因之以作者、因之以道的论点诠解庄子,建构一兼容文学与哲学特色的诠释理论。在庄学诠释的历史中,建构一别具特色的由解构而建构的庄学诠释。