寄情山水，以醉写乐——《醉翁亭记》赏析

《醉翁亭记》是一篇具有一定政治内容的山水游记,我们不能把它理解为游山玩水的风月文章。欧阳修贬官滁州时,政绩较为显著,又时值丰年,因此作者寄情于山水,沉湎于醉、乐之中,借此来解除内心的愁绪。作者通过对景物的描写．体现出一个“乐”字,通过围绕醉翁亭活动的人物。体现出一个“醉”字,但醉和乐又不能截然分开．而是融合成一个整体。以酒取乐,这是人们生活中至今未变的风尚。醉和乐的紧密结合,不但构成了这篇散文的描写主旨。     

枫叶为什么变红？

历代的文人骚客对枫树的红叶留下了一串串赞美的诗句。元代剧作家王实甫在他的《西厢记》里所作的秋景描写：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染枫林醉……”一个“醉”字，形象生动地描述了枫叶的颜色；一个“谁”字，又提出了一个含有科学性的问题：     

随机变化 不主故常——谈苏轼两首论书七古

两首七古都是苏轼论书的名篇,题材类似,写法完全不同,“醉墨堂”用反诘否定的语气从反面突出正意。“醉墨亭”则采用正面评述。本文细致分析每篇的谋篇布局点题等特点,看出艺术手法截然不同。诗文大家的作品都有这种情况,阅读欣赏时应该注意。从创作角度看也可借鉴。要有广博的知识,对所要论述的问题有真知卓见,既能深入其中,又能超脱于外,随机应变,不拘一格     

《醉翁亭记》审美细读

欧阳修的《醉翁亭记》由一个“乐”字统率全篇，醉和乐是统一的，“醉”是表象，“乐”是实质。作者要表达的政治理想，隐含在乐的深处，文章中的“乐”的程度从无到有，由浅入深，步步深化，形成了一个“乐”点，吸引读者闻乐而进，寻乐而掘其趣。     

怎一个"醉"字了得

在对李清照的词《如梦令》集体备课时，谈到对这首词第一句“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”中“醉”的理解，教学用书讲是为景而醉，《亲近母语》等辅助读物上却说因酒而醉，到底因何而醉呢？当时大家比较倾向于第一种，既因为教学用书的权威性，又觉得陶醉于美景更有诗情画意，也符合诗的意境。说是这样说，在给学生讲课时，我还是把选择的权利给学生，看看他们会怎么说怎么悟。     

以“议”为“记”的范例——解读欧阳修《昼锦堂记》、苏轼《韩魏公醉白堂记》

欧阳修《昼锦堂记》和苏轼《韩魏公醉白堂记》均为以“议”为“记”的范例。其特点都是名为“记”,却通篇议论,体现了这类山水景观记在唐宋时期的变化。细读文本,会使我们得到许多启迪。     

“醉了”语义新探

作为流行语,"醉了"具有3种语义:一是借酒醉后精神恍惚的状态,宣泄不满情绪;二是对超出常规的思想或行为,表达无奈的态度;三是对相关人、事传达一种轻蔑与鄙视。从语言学理论分析,在结构功能上,流行语"醉了"是"醉"与"了"词汇化的结果,其结构形式凝固化,句法功能相对明确。在语义上,"醉了"有虚化倾向,侧重于传达某种心情、感觉或态度、语气。     

论"简"--中古士人的一种审美观念

本文首次提出并探讨了中古士人尚“简”的审美观念问题。“简”构成了魏晋人物品藻的一个审美标准,也是中古士人的一种重要的美学观念。“简”代表了一种人生追求,也显示了一种人生境界。这种审美观念滥觞于《周易大传.系辞上》,其在中古时代的发展与确立,与魏晋玄学有密切的关系。“简”作为文艺批评的一个最基本的美学范畴,从陆云到刘勰无不受其影响。     

消防栓的故事

我是一个又老又破的消防栓,立在这条街上已经很长时间了。我的身上满是尘土,上面还有一些涂鸦之作。这些都是人们在我“年轻”的时候涂抹的,那时的我还是一位“小姑娘”呢!可是现在,我“老”了,人们嫌我太脏,不肯碰我。     

考场作文与恰当修辞

只要是写作,就离不开修辞,大到文章章法的推敲,小到一个句子的修饰,都要用到修辞。《毛诗正义》说,“比者,比方于物也。兴者,托事于物也。”是说“比”和“兴”都是文学写作的一种手段,“比”是用一种事物比方另一种事物,“兴”,是把要写的东两寄托在一种事物上,即托物寄兴。     

引领学生在课堂教学中走向成功--小学数学教学中学生课堂回答的应对与处理策略

有位教育家曾经这样说过,每个人都有一种顽强而且周而复始的需要,希望自己是一个开拓者、发现者、创举者。这种“需要”在小学生身上表现得更为突出,教师就是这样一种通过课堂“对话”来达到教学目的的教学情境。     

“古”娃娃搬家

“古”娃娃觉得一个人没意思，想找个邻居做伴，于是决定搬家。 他选择了一位“女”大妈做邻居，于是他成了“姑”字。别人都把他当成“小姑娘”看待，给他梳辫子，让他穿裙子，真别扭啊!     

让爱桃李芬芳

有这样一个故事：“智慧”“成功”和“爱”三位天使来到人间。一位母亲请他们到家中做客,天使们对那位母亲说：“我们只能去一个,你回家商量一下,再做选择。”母亲最后决定把“爱”请回家。奇怪的是,另外两位也跟着进了屋。母亲惊讶地问：“你们两位怎么也进来了？”答曰：“哪里有‘爱’,哪里便有‘智慧’和‘成功’。”     

老子论“有”

老子论“有”,“有”的内容总是要靠“名”来指称,但这种“名”不表达一种本质意义上的真实。在“有”的层面上否定“名”的固滞和分化,这一否定过程就不是一种走向非真实之途,而恰恰是向“无”的回归之旅。“有”与“无”都发生在同样一个层面上,在“有”的层面上言“道”,“道”也就是这一层面上的通畅之途。     

我的“杨子荣时代”

我至今仍保留着一张拍摄于上世纪七十年代初的照片。当时,我还不到10岁,有一天,我们大院里来了一位摄影师,家家的大人孩子都抢着照相。好不容易轮到我了,母亲突然来了“灵感”,说要给我扮一个有意义的“造型”。     

"兴观群怨"辩证

“兴”的本义是有所托、寄，“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。前者的意思是“托事于物”，后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗经》发表意见，借此观察彼此的心志，互相交流思想情感，并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋《诗》、引《诗》两种形式，“兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读《诗》而言，这种看法是颇需斟酌的。     

诚挚奉献倾注爱心

有这样一个故事：“智慧”、“成功”和“爱”三位天使来到人间。一位母亲请他们到家中做客,天使们对那位母亲说：“我们只能去一个,你回家商量一下,再做选择。”母亲最后决定把“爱”请回家。奇怪的是,另外两位也跟着进了屋,母亲惊讶地问：“你们两位怎么也进来了？”答曰：“哪里有‘爱’,哪里便有‘智慧’和‘成功’。”     

“留缺”艺术

一位著名的企业家作报告．一位听众问：“你在事业上取得了巨大的成功．请问对你来说．最重要的是什么？”企业家没有直接回答．他拿起粉笔在黑板上画了一个圆。只是没有画圆满．留下一个缺口。他反问道：“这是什么？”“零”“圈”“未完成的事业”“成功”台下的听众七嘴八舌地答道。     

禅宗“不立文字”辨

“不立文字”是禅宗的标志性的思想 ,但是人们常常将“不立文字”误解为“不要语言文字”和“不要逻辑思维” ,实际上 ,“不立文字”的真正含义乃是不执著于佛教经论 ,其实质则是对待佛教经论的一种般若空观。“不立文字”思想在印度佛经中早就有了 ,禅宗只是强化了它并将其立为本宗的一个重要思想基础而已。不过 ,“不立文字”这个词乃是“中国造”的 ,直到晚唐才在禅籍中出现 ,也就是说 ,此前虽有“不立文字”的思想 ,但却还不曾有“不立文字”这个词。只有通过考察“不立文字”的源起、含义和实质 ,才能对禅宗的“不立文字”思想作出正本清源的厘正。     

“更”与“更相”

初中课文柳宗元的《始得西山宴游记》有这么几句话：“到则披草而坐．倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。”其中的“更”字教材注为“进而”。与教材配套的《教师教学用书》（141页）也相应地将“醉则更相枕以卧，卧而梦”译为：“醉了就进而互相枕着躺下，躺下就进入梦乡”。笔者以为．此注不妥。